第五目 精进波罗蜜多

　　《菩萨优婆塞戒经》卷 7 说：
　　善生言：“世尊！菩萨摩诃萨能修六波罗蜜，谁为正因？”“善男子！若善男子、善女人，已生恶法为欲坏之，未生恶法为遮不起，未生善法为令速生，已生善法为令增广，勤修精进，是名精进。如是精进，即是修行六波罗蜜之正因也。”
　　信根、精进根、念根、定根、慧根合称五根，众生本来皆有之，只是无明所障故不知不解，不能发起此五根之力量，所以轮转生死。学佛大众本有信根，以一万劫修十信，令信根圆满而生信力；以有信力故，相信诸菩萨能明心见性，能证解脱，修学六波罗蜜，能成佛果，心很向往，知道自己将来也可以作到，于是努力精进修学佛道，就与精进根相应；与精进根相应故而生起四正勤：未生恶令不生、已生恶令断除、未生善令生起、已生善令增长。菩萨恒常修习四正勤而不弃舍，就能依精进根而增长精进力。菩萨从初住位到六住位，以精进力于外门修习六波罗蜜多，了知二乘法的缘起性空不是究竟，于是再以精进力探求生命实相，善根福德因缘具足遂证空性心如来藏，因此发起了般若实相智慧。菩萨证悟空性心如来藏后，再以精进力修习内门六波罗蜜多，遂与念根相应；由于菩萨证悟空性心如来藏，般若慧顿开，于过去所学佛法知见能忆念而不忘失，并可一一验证；验证后由念根而生念力，以念力故，菩萨于总相智与别相智自心念持不忘；乃至继续进修至地上菩萨于所修道种智，能于自心念持而不忘失。菩萨有念力故，依般若智慧能了知并想要修习欲界、色界、无色界等禅定境界，乃至解脱道及佛菩提道诸谛之现观，遂以念力与定根相应，以信力、精进力、念力次第修证四禅八定及诸地境界，菩萨就具足了定力，于法心得决定而不退失。菩萨具足了定力，就能修证四无量心，累积广大福德，亦能修证大神通力以利益广大众生。菩萨于每一位阶具足定力故，便与慧根相应而发起慧力，由慧力故能如实证知诸法内涵，如是修习地上菩萨无生法忍智慧及诸随法功德，渐次于世出世间一切法无所不知；乃至佛地圆满一切种智。以上略述大乘修五根、起五力的过程，此修习过程的内容都是依于六波罗蜜与十波罗蜜；于此过程一一阶段皆须与精进力相应，若不与精进力相应则生懈怠，生懈怠故则距佛道遥远。是故正精进乃是修习波罗蜜多的正因。
　　《菩萨优婆塞戒经》卷 7 说：
　　精进二种：一正、二邪。菩萨远离邪精进已，修正精进；修信、施、戒、闻慧、慈悲，名正精进。……善男子！有勤精进非波罗蜜，有波罗蜜非勤精进，有亦精进亦波罗蜜，有非精进非波罗蜜。精进非波罗蜜者：如邪精进、善事精进、声闻缘觉所有精进。有波罗蜜非精进者：所谓般若波罗蜜。有亦精进亦波罗蜜者：所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅等五波罗蜜。有非精进非波罗蜜者：一切凡夫声闻缘觉布施、持戒、忍辱、禅定、智慧及余善法。
　　譬如宗喀巴等藏传佛教—密宗行者，努力弘扬六识论邪见及努力修习双身法，是为邪精进；又如依《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》修习的人，依于邪见邪法故，虽然努力研讨相关论文，还是证不得二乘初果，何况是奢求大乘明心证真？因为不得正法故，违佛所说故，坚持邪见故，这些人都是邪精进者。又如凤山寺的“广论”团体，努力忙著经营世间营利法人的赚钱事业，依出家戒而言，也是邪精进；如是努力精进地奔向三恶道，当然“亦是邪精进、亦非波罗蜜”。又如慈济等慈善团体，努力修信、施、戒等人天善法，却不知求断我见实证初果，而堂头和尚继续认定意识我为常住法，是为邪精进；座下的信众只有在世间法的布施、慈济众生上面用心，不知应否定一切粗细意识而断我见，更不知、不求、不证空性心如来藏，则为“是精进非波罗蜜”。又如二乘人，努力断烦恼求解脱，于实相心不知、不解、不证，亦属“是精进非波罗蜜”。又有些人只一味的想求开悟破参，而不努力修持施等善法，是人则为“非波罗蜜非精进者”。又如佛教正觉同修会会内诸胜义僧众，证悟空性心如来藏后转依于此空性心，努力修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，以般若慧内门修习六度波罗蜜多，此诸菩萨即是佛说“亦精进亦波罗蜜者”。而一般凡夫大众及二乘人不精进努力，或偶而行施等善法，这些人都称之为“非精进非波罗蜜者”。