第四目 宗喀巴不知有末那识

　　但是，宗喀巴也知意识是缘生之法，姑且不论他是无因唯缘的缘起论者，然就意识的生起必有其所依之缘，是应理的，但是所依之缘是何者？宗喀巴却没有交代。《杂阿含经》卷9说：“意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”[注：《大正藏》册2，页57，下20-21。] 此处所说的意是意根，法是法尘；说意、法为缘生意识，也就是意识的生起，除了要有根本因阿赖耶识中的意识种子外，必定是要藉由阿赖耶识所生的意根来接触阿赖耶识所生的法尘，以此二法作为助缘方得生起。因此，意根不但是能令意识生起，如同眼根触色尘而生眼识一样，是意识的所依根；而且，意根并非单纯只是意识生起之所依根，祂尚有微劣了别慧的作用，所以也称为末那识，识就是了别，意根末那识能了别意识的心行。意识虽然能对六尘作分别，但却没有自己作主的能力，必须依靠意根的决定与作意，因为意根也具有部分识别的作用，所以意根也称为第七末那识，这是宗喀巴所不知道的（释印顺是从宗喀巴的著作中学来的，当然一样是不知道）。因此说，末那识即是意根，是十八界法之一；如果否定末那识，则十八界法会少了意根而成为十七界。况且，其余十七界法又都是因为意根的作意，才辗转由如来藏中出生；若少了意根，则世间一切法就不能存在了。
　　圣 马鸣菩萨所造《大乘起信论》卷上说：
　　复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。
　　此义云何？以依阿梨耶识说有无明不觉，而起能见、能现、能取境界，起念相续故说为意。
　　此“意”复有五种名，云何为五？
　　一者名为业识，谓无明力不觉心动故。
　　二者名为转识，依于动心能见相故。
　　三者名为现识，所谓能现一切境界；犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常现在前故。
　　四者名为智识，谓分别染净法故。
　　五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑。[注：《大正藏》册32，页577，中3-16。]
　　上举《大乘起信论》也证明有意根。简单的说，众生未证得阿赖耶识以前是不知道本觉的（也就是《大乘起信论》中说的不觉位），依于阿赖耶识中所含藏的无明种，藉由意根的作意与六尘因缘相触故能现起六识；六识为能见，六尘为所见，六识取六尘境就是能取，然而能见乃至能取都是意根作意下的行为，才能使觉知心相续运转。虽然觉知心于眠熟等五位会断灭，但是意根从无始劫以来都不曾断过。意根的分别运作从来不曾休息，时时刻刻都在觉察法尘的变动，法尘上一有重大变化，马上促使阿赖耶识生起意识，对于法尘上作了别，了别的结果再由意根作出决定。如果意根灭了，则一切法就不复生起，则成为寂静涅槃的阿赖耶识之“自住境界”，永不复现于三界世间，所以三界众生一时一刻都不能没有意根。
　　圣 马鸣菩萨又说意根有五种识的作用：[案：以下粗浅地略说《大乘起信论》中所开示的义理，学人若欲深入了解圣 马鸣菩萨于论中开示的深妙意涵，敬请恭阅正智出版社出版平实导师述注之《大乘起信论讲记》。]
　　一、业识——无明力不觉心动：由于众生的阿赖耶识里面含藏了无明种，故而迷惑不能解脱生死；由于众生不能打破无始无明，不能觉知真心阿赖耶识，虚妄的意识心虽然不断的引导末那造作诸业，然而会有意识造业的根缘却是意根的心动，所以称意根为业识。
　　二、转识——依于动心能见相故：意根不断的动心运转，使意识现起，并搭配前五识而作六尘境相的种种分别，因此说意根的运转主导了意识的能见，所以意根称为转识。又意根的运转，不一定要在有意识的状况下才运转，睡眠无梦时意识虽然断灭了，意根却仍照常运作，随时觉察法尘的动静而恒不休息；又当苏醒时意识重新生起，意根也要作为桥梁连结昨晚已经断灭的意识种子，才能让意识忆起先前的记忆事；就算是死亡的时候，意根也还是照样运转，或依著愿力、或随著业力带著阿赖耶识一起去投生；此外，无想定与灭尽定中，意根也仍然照常运转，什么时候入定？什么时候出定？也都由意根的运转而作主导决定；所以称意根为转识。
　　三、现识——所谓能现一切境界；犹如明镜现于色像，现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后。以一切时任运而起，常现在前故：境界相的现起，是由五根触五尘境，再由阿赖耶识变现出内相分六尘。但是，若没有意根的作意，阿赖耶识也不会出生我们的五色根，更不会显现出内相分六尘等境界相的。因为有意根的作用，才能有五根来面对五尘，阿赖耶识才会如同明镜一样，显现出一切内相分六尘境界相。所以，现在你我自心所现起的境界相，完全是由意根的作意所主导，因此圣 马鸣菩萨才说意根是现识。
　　四、智识——分别染净法故：意识的分别慧是很高的，但是意识的智慧再怎么高，如果没有意根的决定还是没有用，因为意识并没有决定权的缘故。反过来说，意根的了别慧虽然很低劣，但是意根却可以主导意识的行为，当意根作主决定要去分别某某境界时，意识就会去分别；当意识分别完成时，意识本身不能自作主张去造善业或恶业，必定是由意根来作决定。应注意的是，虽然意根对意识分别的结果有决定权，但是意根的体性却是无记性，不论造作善业或恶业，常常是依据意根自己的习气来作决定；若意根的我见我执习气很低，就会较趣向于善法；若我见我执习气很强烈，就会较趣向于恶法。再者，意根自己的慧心所虽然陋劣，但是只要意识心现起运作时，不论是观察分别、推理思惟、分析揣度等等一切的意识心行，在现行运作的当下意根都能同时了别而作决定，所以圣 马鸣菩萨说意根能“分别染净法故”，就是这个意思，因此意根也称为智识。又意根有时候是没有透过意识的思惟分别，就直接作出相应的决定，就像现今心理学家所说的“潜意识”，约略可说指的就是意根；因为其中很多的现象其实就是意根的体性，譬如走路时并没有经过意识的思惟分析，双脚就会自动抬起放下，吃东西时也是一样嘴巴会自动张开咀嚼，甚至说话时手会不自觉的作出种种手势等等；这些都不需要再经过意识的思惟分析，意根就能直接作出决定，这也是意根的智慧力，所以意根也称为智识。
　　五、相续识——以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故；复能成熟现在、未来苦乐等报，无差违故；能令现在已经之事忽然而念，未来之事不觉妄虑：意根从过去世来到今世乃至去到未来世，除了入无余涅槃外，从来没有一刹那休息过，时时刻刻、分分秒秒、刹那刹那都在不断的审察思量，生生世世相续不断，所以意根称为相续识。前面说过意根是无记性，祂不会简择善恶业种，所以祂不会弃恶留善，也不会留恶弃善；众生过去所造的业种，不论是善业或恶业乃至无记业祂都执取，照单全收，一点都没有遗漏，全部都收存到阿赖耶识中。等到所收藏的业种因缘成熟要感生异熟果了，不论是善是恶，祂也都会执取，就会让众生受种种的果报，不论是人天乐报或恶趣苦报，一点都不会有漏失，这就是因为意根无始劫来一直相续不断才能作到。而且意根还能够忽然间，引出深藏在阿赖耶识中曾经历过的事，让意识去回忆。意根也能作意令意识去筹划未来之事，而让意识作种种虚妄的分别。因此，意根能联结过去、现在、未来三世，让众生生生世世相续不断轮转无穷，所以称意根为相续识。
　　是故宗喀巴说：“许能取后有之心是意识故。复许意识，是一切染净法之所缘故。”宗喀巴这句话是违背圣教之语，因为能取后有的只有阿赖耶识，而阿赖耶识之所以能取后有，也必须以末那识的作意为动力。又意识虽能分别染净业，但实际上作决定的主导者却是末那识，意识并无此种功能。宗喀巴否认有阿赖耶识，又不如实知有末那识，整个佛法的中心：心、意、识三法已去其二，那还能算是佛法吗？他所说的“佛法”就会与释印顺一样，全部落入释印顺自己定义的“虚妄唯识”邪见中。