16-1、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）-1

16.无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）
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　　目　录
　　一、前言……………………………………01
　　二、无上瑜伽与虹光身……………………07
　　三、密宗之金刚乘义………………………27
　　四、密宗之本质乃喇嘛教…………………36
　　五、密宗之法义与行门令佛教蒙羞………46
　　六、结语……………………………………61
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　　一、前言
　　"那洛六法"中说密宗有四大部——无上密、瑜伽密、行密、作密：《《密宗有四大部：一、无上密宗，二、瑜伽密宗。三、行密宗，四、作密宗是也。除无上密宗外，其余下三部密宗，皆无抱明母之修法。》》(62-51)。无上密即是双身修法也，抱明母者即是抱女人合修淫乐之"乐空不二"法门也。
　　密宗说：若人闻此男女合修之淫乐修法可以即身成佛，而不生怀疑、立即信受奉行者，即是无上瑜伽法门之"正所化机"，说如是人为"大乘中具足最胜种性大堪能者"；是故唯有"大乘中具足最胜种性大堪能者"方能信受及修学此双身法，是故此男女交合之无上瑜伽淫乐修法，乃是密宗等"大根性者"之修学法门。
　　譬如宗喀巴云：《《无上瑜伽正所化机，谓如前说已修共道净治相续大乘种性，是大乘中具足最胜种性大堪能者，由大悲心发动意故，成就猛利欲乐、急愿成佛，欲入无上瑜伽法门、速疾成佛，必须无倒了知续义(了加密续之义理)，善学二种次第(善学生起次第及圆满次第)及诸密行(及第四灌后之与异性合修双身法等种种隐密修行法门)。》》(21-154)
　　宗喀巴于《密宗道次第广论》中，说事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、风瑜伽、念诵瑜伽，亦说此四法修毕者，始可修习正分之无上瑜伽。事行部瑜伽属于生起次第之修法，由修成生起次第之法，然后方有能力与人合修无上喻伽，故名生起次第。宗喀巴言此无上瑜伽乃果续之瑜伽部修法，并言修习此双身法者，一世即能成佛：《《……于灌顶仪轨支分中，护摩与资粮轮仪轨，及修彼时所需咒师之相、铃、杵、大小油杓、骷髅杖等，应如何持用等，皆应了知。如是由灌顶力，成为法器。善诸三昧耶(善于了知乐空不二法门之"定境"证量)，闻思教义、决择修习。上者现法即能成佛，中者于余有情起中有位而得成佛，下者转生乃能成佛。》》(21-156)(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
　　乐空双运乃密宗各大派皆有之思想，亦是密宗一切宗派之根本思想；东密虽已不外传此法，然其根本经典亦仍具载此法。西藏密宗一切宗派之修行理论，及实修之法门，悉皆以此男女双身合修之法门为最后标的，无一宗派能自外于此双身修法。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出皈社。)
　　密宗之修行法门，始自结缘灌顶、皈依之因灌、瓶灌，中及上师相应法之观想、明点之观想、天瑜伽观想、气功修练，末至无上瑜伽之即身成佛法门，皆以修证双身修法之淫乐为其中心思想，以此邪见而前后一以贯之，绝非真正之佛法也；于后将逐一举例而辨正之。如是邪谬之观念与修行法门，其实乃从婆罗门教诸教派之性力派中搜集而来，然后高推为释迦世尊所未曾说之至高无上、即身成佛法门，美名为法身佛所说之"果地修行法门"；所说悉皆言不及义——不能说到第一义谛。
　　如是邪见，佛于《楞严经》中早巳预破：《《
　　阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相绩。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。》》(卷六)
　　密宗之修行法门与知见初始即错——自四皈依……乃至最后之无上瑜伽——一向皆以淫乐之男女双身合修之法为其中心思想、为其正修之法；至于最末之修证，则堕外道境界及大妄语业中，无有一法与佛法相关，绝非佛教也。凡欲修学佛法之解脱道及佛菩提道者，务必谨慎明辨之，以免舍报时，因于破戒及破坏佛教正法之重罪，而于未来无量世中受诸尤重纯苦长劫重报，悔之莫及也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第１辑，正智出版社。)
　　二、无上瑜伽与虹光身
　　密宗有其自有之"密宗佛教禅定"，谓无上瑜伽也。无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。乐空双运即是乐空不二之修法也，乃是第四灌顶后，与自家配偶或与密宗异性者合修之法：
　　《《……按光明大手印属明空双运，事业手印则属乐空双运，固各有别；前者即本教授之正鹄。而五毒方便中大痴即为大明，大贪即大乐，故本法以大痴之睡眠，而契于大印之光明，最为快捷殊胜。》》(34-768)
　　光明大手印之明体修证，详见《椎击三要、仰兑、祝拔宗大手印、修心七要、大圆满最胜心中心引导略要、察察堪布大手印口诀》，皆是以意识觉知心之一念不生、不起执著攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住者，即是证得光明大手印，如是境界谓是密宗之见道初地境界，亦有谓为已成究竟佛道者。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道。于拙著公案拈提诸集中，余已多所举陈，此书中不重举之。
　　乐空双运无上瑜伽之理论，归纳而言有三：一、生起次第之三身修法，二、圆满次第之乐空双运，三、圆满次第之二谛双运。生起次第之修法，即是中脉明点之观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第，盖此三者之修学生起，其目的皆在为后来之乐空双运无上瑜伽实修而作准备，故说此三者之修炼亦在无上瑜伽之函盖范围之内。本章所言无上瑜伽乐空双运者，乃专指后二：圆满次第之乐空双运、圆满次第之二谛双运。
　　密宗对于般若完全误会，将禅定境界错认为般若，是故萨迦派中说之为三禅定：《《三禅定：种种性相定、自性空定、体性双运定。体性双运定又分为三：境现空双运、识明空双运、身乐空双运。》》(61-161)
　　种种性相定者：谓"于觉受相上觉见种种乐、明、实有等。"(61-161)。谓于双身合修法中观察：淫乐之觉受相上，可以觉察淫乐于身上起种种部位不同之乐；淫乐之８觉受相上，确有"明性"存在，故能明了觉知六尘及领受乐触。由觉知心之觉见种种"乐"实有可触，非是唯有想像之境界，彼身上所受之种种乐实有不虚；由觉知心观察自己处于种种乐中之"明性(清楚观察分别之性)"确实存在，非唯想像，故"明"实有。于双身修法中现前观察有此诸性相，名为证得"种种性相定"。
　　自性空定者：谓《《由隐没一切自性所现后，唯空常存。》》(61-161)。谓于双身修法之中，专注于明点升降及所现之乐触，此时一念不生，不对外境生起领受之心，故一切外境悉皆隐没不受。又于此性高潮之"大乐长乐"之际，同时观察一切外法皆是无常、终必毁坏，唯有此无妄念之觉知心与淫乐"长存不坏"；如是观察已，住于觉知心与淫乐之自性中，而观察此觉知心与淫乐皆无形无色，真是"空"性。如是于淫乐现前观察者，即是证得自性空定。
　　体性双运定分三：《《境现空双运：主要于外境上生，体性无分别生。识明空双运：秘密心上生，体性光明生。身乐空双运：内身上生，体性大乐生。》》(6l-161-162)
　　体性双运定之"境现空双运"者，不是在于觉知心自身及淫乐上观察，主要是在外境上观察：外境一切法皆是形色物质，是故将来皆必毁坏，皆是缘起性空。将如是"缘起性空观"与"觉知心、淫乐空"性，同时并行双运，即是证得"体性双运定之境现空双运"。
　　体性双运定之"识明空双运"者，谓双身合修之中，有秘密心明点出生；此秘密心明点有光明辉发，迥脱尘劳，不受染污；此明点心与觉知心意识同存于双身法之淫乐中，并行不悖，皆是无形无色之"空性"。如是观察了知已，即是证得"体性双运定之识明空双运"。
　　体性双运定之"身乐空双运"者谓：于双身合修之中，藉身乐而引生心乐四喜；此心乐四喜，乃由内身所生，非由外身——人间粗色身——所生，此乃是自心(无妄念之觉知心)之本体自性所生，非从外身而生。如此领受身上种种淫乐，并同时领受觉知心之四喜大乐，即是证得"体性双运定之身乐空双运"。
　　如是所证之三禅定，皆在意识层次之中，未曾证得第八识如来藏，亦未证得第七识心末那识，所修所证皆与般若无关。般若之修证乃是证得自己之真实心，依此真实心之体性而作中道之观行，依此真实心之体性而说中道之法；如是证、如是观、如是言，方是般若也。
　　今者密宗中法道最严谨缜密之萨迦派所说之"三禅定"般若现观，尚不能知般若智中最粗浅之总相智，何况能知般若之别相智及种智？等而下之，其余各派之"般若修证"，亦可知矣！
　　无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：《《
　　抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧。常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事不同也。若明点下降至密处门上而能不泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱明母而不泄，则得身寂静与意寂静焉。其合也，一心利生(诚心令异性获得快乐及了知"空性"而利益之)，非图淫乐，则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者，始是正分瑜伽之人也。此种明母(明妃)意思，显教辩论经八大部中之第二部亦有之，盖为自利利他而抱明母，非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道，必先乐其所乐，得其欢心，然后随机利导，方易奏效。》》(62-198-199)
　　因有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒；故密宗上师若已证此功夫者，即可随时受用一切女人，而于性爱过程中教导对方了知：淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相，故名"空性"，如是令众生证得空性，如是利益众生。
　　乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，只须于泄后再予吸回腹中，亦属不犯三昧耶戒。〔编按：引文略〕
　　此意乃谓修成收放自如之功夫者，虽是出家之身，亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可为贪受性高潮之乐故而射精，只需泄后再收回腹中即不算犯戒，是故密宗内之喇嘛，若修成明点及宝瓶气成就者，亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐，而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者，即属于利生，而不属于行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主张也；是故密宗如是主张：《《
　　一切气上下等道理必须完全明白，否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为紧要，如不修一切气上下之法，是犹不培其根而求叶茂，乌可得哉？》》(62-295)
　　宗喀巴亦作是说，读者欲知其详，请阅西密黄教奉为至宝，而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第广论》广说，自可知矣。
　　此乐空不二之无上瑜伽，乃第四灌顶与上师合修、由上师当场指导(黄教则是如前章所说，于第四灌顶时，由上师在与九明共行时指导弟子，及于其后弟子与九明共行时，由上师于细节上指导之)，然后自己与其余明妃合修之法也。女性密宗行者，则是于第四灌顶之后，别觅男性行者(称为勇父)合修之，名为"乐空不二、乐空双运"之无上瑜伽——即身成佛法门之精进修行也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
　　以男性代表方便大悲，以女性代表智慧，双身交合而常受淫乐，谓为成佛之果报，故密宗一切"佛"皆是双身交合而常住淫乐境界之中，名为"悲智双运"，此即密宗之贪道即身"成佛"法门；为欲分别贪道即身"成佛"法门与明空大手印之异，故说打坐而证得一念不生又能了别境界之觉知心，即是"佛地"之真如，此即是"明光大手印、明空大手印"之"成佛"法门。P.17
　　陈健民上师亦如是说：《《
　　无上瑜伽部、分二道：一为方便道，或曰贪道，必修事业手印(必须修双身法之淫乐事业)；二为解脱道，即大手印.或曰光明大手印。方便道(双身法之道)修至第四灌，即与大手印相结合。解脱道不必修第三灌，直接依大手印修之，故其正行自与方便道不同。》》(34-699)
　　此意谓光明大手印所修者，即是取证解脱光明之法也。事业手印者，谓与异性真修双身合修之淫乐法门也；以其所行，不离世间男女事业，故名事业手印。此事业手印，既与男女欲贪有关，故名贪道，意谓此法以淫欲为道故。如是修行法门，既以男女欲为方便而修之，故又名为方便道。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑，正智出版社。)
　　宗喀巴及密教诸师所说"即身成佛、中阴成佛、究竟成佛"等悉皆虚妄，岂唯违教，亦复背理；所说究竟成佛而证之虹光身，亦复堕于虚妄想中：《《
　　故五次第论云：由镜中影像，应了知幻身，诸色如虹霓，周遍等水月。此义是说前述唯从风心自身现为金刚萨埵之身，如彼诸喻。非说仅觉自骨肉等粗体，明了显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未坚固时，亦多明了显现胜于眼见，清净无碍犹如虹色。又摄行论说：从生起次第至三远离，皆无幻身。以是生起次第究竟，于细点位虽能于芥子量中圆满现起能所依曼陀罗，明了坚固，然非幻身，是故此等全无幻身之义。如是天身犹如虹霓、现起清净无碍身时，忆念正见虽觉全无自性、如幻相现，然亦无幻身义。……又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住离心；后从定起，虽不作意，亦能愿现天身及现清净无碍。》》(21-548)
　　如是所证天身而化除粗色肉身觉受之后，转入观想所成之广大"天身"，发起犹如虹霓之光明，如是虹光身即是密教究竟佛所证之佛身。然而此等皆是妄想，纯是意识观想所成之影像故。意识既是依他而起之法，则意识观想而成之"广大天身"实唯觉知心中之影像尔，并非于天界果真有此天身也。密教以如是观想所得"天身"而复观作无肉质之身，复观作五色七色虹霓之身而无面目等，谓之为究竟佛地之庄严佛身，亦可谓妄想之极致者也。今者宗喀巴以如是妄想不实之法、以如是依他起性意识所生之法，而谓为金刚乘必须修学之法门者，焉得名为金刚之乘？所修虹光身是时起时灭之法故，非是常住不断之金刚性法故，由意识觉知时之观想而后始成就者故，因修而后始有者故，佛说第八识方是佛真法身故。
　　如是所谓虹光之身乃是妄想，由自身之内相分所成，非是身外实有虹光身之修证，皆属穿凿附会以诳众生尔。如是妄想言说之手法，古今一脉相传，互相抄袭而巧妙各各不同，今时亦有密教学人效行。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)
　　然而密宗对于成佛之道，其实完全不知不解，妄自以为修成虹光身就是究竟成佛。然而此种密宗之佛，于"究竟成佛"之后，竟完全不知自己身中之第八识如来藏何在，竟完全误会般若及一切种智。如是而言究竟成佛，岂非犹如自大之小学生嘲笑大学教授不会加减乘除，而自言其数学之成就、更胜于大学中传授微积分之数学教授？
　　一切佛皆能以自身功德，由内将色身火化，非不能也。譬如一般未学道术之西洋人中，偶有报得之三昧真火，能于舍寿时自行将色身由内生起火热而自行火化其色身者；道家传说之中，亦复不乏其人。自生三昧真火而荼毗尸身者，于世间法中古今皆有如是异能者，绝非唯有密宗某师方能有之，亦非极为稀奇之事，是故此事绝非即是成佛之证据也。
　　复次，马尔巴是否未经茶毗、而由肉体迳化为虹光身者，应系犹如古今密宗诸师之以讹传讹多世之后，加以确认，其实并非真有其事，所以者何？谓马尔巴并未修得任何四禅八定功夫，生时亦无其他神异证量可言，云何死时而有如是异能？
　　如是，密宗内若有某师真具如是异能，纵有虹光身之修证，然皆同于外道之同有如是异能者，虹光身亦与佛地报身完全不同，不可同日而语也。如是密宗诸师，皆不知不证其身中之第八识如来藏，故皆不通般若总相智及一切种智；不知不证般若总相智及一切种智之人，尚非七住位菩萨，云何可以自言已成佛道？无是理也。
　　佛经三大阿僧祇劫之修行，通达五明至于究极，岂有不能如是者？观我　世尊于舍寿时，多人欲燃香薪而不能起火，为俟大迦叶尊者之临场参与故；后来时至，佛自由内起火而燃，故意遗留碎身舍利与众多遗法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量达八斗之钜，远超色身之量，此岂密宗之"佛"所能为之？
　　复次，世尊所留碎身舍利，若遇有缘之人，辄续生舍利，此乃众人熟知之事，余亦亲承之，此非密宗之"佛"所能偶一为之者。
　　如是世间无漏之有为法，密宗之"佛"尚不能为之，何况出世间之解脱智，云何能证？故皆堕于意识境界，以意识为佛地真如。小乘阿罗汉所不能知不能证之般若，彼密宗诸师更云何能知能证？般若总相智尚不能证，何况别相智，焉能证之？般若之别相智既不能证，何况无漏无为、究竟涅槃、世间出世间之般若一切种智？更无论矣！如是凡夫地之密宗上师，竟敢贬抑　释迦世尊为非究竟成佛，狂妄乃尔！(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
　　如是虹光身者，与实证金刚心无关，与实证法界体性无关，与实证般若无关，与实证解脱无关，纯是妄想者所说，无关佛法之修证。密教竟以如是无关佛法修证之虹光身，而炫耀他宗他派，谓为金刚乘法，真乃无知之言也，何尝有丝毫金刚乘之本质耶？(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)
　　佛身与虹光无关，亦与日月光无关，亦无关于阴阳，乃是由断除烦恼障一切种子随眠、及断除所知障中一切无明随眠，加以三大阿僧祇劫之财物利益众生、及正知正见弘传以利众生，如是修集福德之所成就。绝非经由修学密宗之且却及妥噶等外道法、而不知不证第八识法身，并以外道邪见误导众生者所能成就也。是故密宗所言修证"明空双运大手印、乐空双运大手印"，而能成就虹光身者，皆与佛法无关，本质乃是外道法也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
　　三、密宗之金刚乘义
　　密宗之金刚乘义，如宗喀巴云：《《
　　当依《掌华论》说，如云："金刚乘者，谓无余摄一切大乘为六波罗密多。总摄彼等谓慧方便(总摄六波罗蜜多者谓：以双身法之慧方便而总摄六度)。彼复摄成一味谓菩提心(彼双身法又摄成一味，谓明点菩提心及精液菩提心)，亦是金刚萨埵三摩地故(密教由双身法能成就"常住不坏"大乐，是故乐空双运而常住不断，名为金刚萨埵三摩地)，即是金刚。彼是金刚亦即乘故，名金刚乘，是为咒乘之义。""方便智慧和合无别"金刚萨埵瑜伽(由勇父之善巧方便而不令射精，与明妃之女阴能令人证得乐空双运，或空行母能教导男性行者证得乐空双运智慧，所证空乐双方无别，名为方便智慧和合无别。由如是男女金刚瑜伽——行双身法)，即金刚乘(这就是金刚之乘)，此有道果二位(此金刚乘法之修行，有修道位及究竟佛果之二种果位)。善巧方便大于波罗密多乘故，名方便乘。《除二边论》亦云："由无分别，即果为道；广大方便，最秘密故，名金刚乘、果乘、方便乘、秘密乘。"》》(21-14-15)
　　如是宗喀巴所说密宗金刚之义，本质乃是有为生灭沦堕之法，不应名为金刚。乐空之法并非未修之前即已常现不断故，非如第八识之"不论修与未修悉皆常住而现行不断"故；亦非遍一切界、遍一切识、遍一切地之法，淫乐既然非如第八识阿赖耶之恒遍一切时、遍一切界、遍一切识、遍一切地，故不应名为金刚，不应名为不变妙乐。
　　显教所说菩提心即是金刚心，以第八识为金刚心，由第八识体性常住不坏，亦无人能坏之故，名为金刚。密教所说菩提心则有三法：乃是观想所生之明点及物质明点(精液)及一念不生之意识，非是佛说常住不坏之第八识心故，非是有情法界根本故；彼密宗所说之胜义菩提心为淫乐第四喜中之觉知心意识，非是佛所说之第八识金刚心故。
　　密宗别立乐空不二之乐及觉知心为金刚法之中心，然而如是"金刚"者，皆是缘生缘灭之法，不应立为金刚。密教既以如是淫乐生减法为其理论之中心思想，所修之行门亦完全依之而行、而修、而证，则是全部以生灭有为之法作为密教之立论及修行法门之中心，则不应名之为金刚乘也。
　　如是虚妄有为、缘生缘灭之乐空不二、乐空双运行门，亦是令人沦堕欲界最粗重烦恼之法，永绝解脱之缘，而宗喀巴竟狡辩为以欲止欲之妙法，并美其名曰金刚乘，而狂言密教能总摄大乘之六波罗蜜多，其实唯是空言，绝无实义。宗喀巴所谓方便者，其实是以淫行中"保持乐受而不射精"之世俗淫乐技巧小聪明作为方便，正是以随便作方便者，如是而言方便乘者，非如实语。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)
　　由此举述，一切学人即可了知：宗喀巴所说密教金刚乘之真实义者，即是双身法中受第四喜淫乐之觉知心主体，及于淫乐中体会觉知心空无形色故名空性、体会淫乐之觉受空无形色故名空性；如是而谓淫乐及觉知心不二，即名证得金刚心者，即是果地修证者。如是长久修练而能永不漏泄精液，而能长住第四喜之淫乐觉受中者，便是即身成就"报身佛"。以如是"修证"，而言"觉知心常恒不坏、第四喜淫乐常恒不坏、本自有之，故其性犹若金刚，此乐即名俱生乐，证得第四喜至乐之智慧即是密宗之俱生智。"宗喀巴言：密教由有此法之修证，故名金刚乘，此即是金刚乘之真实义也。
　　复次，修证佛菩提与解脱道，不须灌顶即可修证。而密宗法道之修证，必须先受密宗上师灌顶方可修证。然而密宗所说之灌顶者，悉属戏论之行，始从瓶灌开始便以双身法之淫乐修证、及受淫乐之意识作为修行之主体故，而如是"修证"实与解脱道及佛菩提道完全无关故。是故密教所谓金刚之义，名实不符，乃是欺世盗名之说也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)
　　譬如毕瓦巴所造之《道果——金刚句偈》，譬如莲花生诸书所说之空性，譬如密勒日巴之歌诀传记所书阿赖耶识(观想之明点)、所言佛地真如(受淫乐之觉知心)……等，悉堕常见外道法中，尚不能证得贤位第七住菩萨之般若智，尚不能断声闻初果所断我见(仍取乐空双运时之离念灵知意识觉知心为真如故)，悉皆未断我见，而空言已断我执，其实仍在外道见、凡夫位中。是故彼等所言"全体起用，全用在体"，皆是虚妄之语，所"证"皆是变异无常间断之法，焉得名为金刚耶？无是理也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)
　　复次，密教所观修之究竟本尊，乃是双身常受淫乐之像，亦皆是由密处出生，皆是住于自身或空行母之密处，故须以双身合修所得淫乐之触受而供养之，以淫乐供养时须观本尊手抱明妃于行者所抱明妃之密处受乐。如是邪淫之密教双身合修之理论与实修法门，即是"金刚乘"之根本教义也。然而如是之法，乃是外道性力派之妄想法，与法界实相心金刚之理无关，云何可言密教是金刚乘耶？
　　自古迄今，由于时常有人批评密教之法义非是佛法，是故密教对此必须多所辩解，今时亦复如是，故密宗之大仁波切作如是言：《《
　　在历史上，金刚乘一直面对它是否为佛陀教法的质疑。就如同印度的小乘佛教宗派声称大乘不是佛陀的真正教法而加以排斥，有些小乘和大乘的教派也同样地抨击金刚乘佛法的真实性。……人们期望宗教导师和教法，成为那个宗教最高和最严格道德标准的规范；金刚乘和这些期望背道而驰，它经常使用一些看起来野蛮(如以五肉供养、以诛法诛杀他人……等)而怪异的行为(如以五甘露之淫液、大小便等而作供养……等)，它的教法与修行方式也非常让人惊讶(以双身法追求至高之淫乐)，要相信这种教法来自温和宁静化身的释迦牟尼佛，实在有点困难。……而一般所接受的三藏中，也找不到金刚乘的东西。》》(179-176-178)
　　然而如是所说，尚属"过度乐观、遮掩真相"及"美化密教"之说；于现实之密教而言，彼等常言"以欲止欲"，而却常思女人、常思淫乐。密教上师勤修双身法者，纵得第四喜已，淫心终不能息。譬如某上师勤修双身法，一世努力修之；彼为求能即身修成报身佛果，是故临终时观想本尊与明妃双身合抱受乐，观想自己即是本尊，乃有临命终时仰卧于床而一柱擎天丑态现行，大失"佛子"律仪。如是而言以欲止欲，而言贪道成佛之法，何等荒谬？亦与金刚之法完全无关，云何密教可言自宗是金刚乘？(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)p.34
　　四、密宗之本质乃是喇嘛教
　　西藏密教派人前往印度取经，敦聘阿底峡、莲花生等人进入西藏弘法，其时之印度其实已无佛教，佛教寺院悉皆已被密宗所渗透把持，只余佛教表相之外道法，是故西藏密宗传承自印度之"佛法"，其实绝非佛法，唯是身披佛教外衣之外道法，本质皆是密续坦特罗"佛教"也。
　　如是密教喇嘛所说一切佛法之法相，其义迥异三乘经典，又以自行发明之歪理、及蒐求自外道之性力派行门而解释实践之；密教内之学人复又迷信上师所说，不肯依经如实检讨，若欲以真实佛法与之谈论，必定如同牛头逗马嘴，处处乖违，无有交集，难以沟通。而彼等所说之修行法门及理论亦完全异于显教佛说诸经之真实意旨，是故绝非佛教。
　　密教复又欲令诸显教行者信受其妄想之法，故于显教经中所说证量加以妄解扭曲之后，复于显教诸经所说证量名相之上，另外发明"更高"之证量名相，并蒐集一切外道法而纳入佛教中，说为显教佛所未曾说之更殊胜法门，说为更胜于显教之修证，令人油然生信、不敢怀疑，以此笼罩之法而弘外道之法。如此冒充为佛教，渗入佛教中，再渐渐以崇密抑显之手段，取代显教而成完全代表佛教者；然后再从教法根本上转易佛教之本质，以外道法取代原有之佛教，如此严重破坏佛教，乃至最后取代之而灭亡佛教之实质，唯余佛教之表相存在。
　　密宗自称属于"佛教大乘，专摄著相众生"，于众生证得境界后，令其于境界中观其无有色质之性，如是而谓为空性；以如是观行，而谓人曰："已证入我空及法空。"然密教既自称属于大乘，则不应离大乘法教，于大乘法教之所以能令人成佛者，其义应明。而密教不此之图，竟然别创即身成佛之说，以婆罗门教、印度教中部份支派之性力派学说作为即身成佛之修行法门，与佛所演说三乘解脱道及佛菩提道完全相背；如是与佛法背道而驰之邪谬知见，竟可高推于显教诸经所说之究竟解脱、究竟成佛法门之上，而说为佛教？真乃颠倒之说也。
　　由是故说密教绝非佛教，唯是令人证得欲界人间性爱淫乐最高层级之技术尔，同于世间人享乐之法，而以佛教表相及佛法名相加以包装，本质尚非正派宗教，何况可以佛教名之乎？是故西藏密宗，实是西藏喇嘛们追求性乐至高层次之宗教，绝非佛教，与佛教完全不相干也！
　　今时之西密，有《悉真论》一书；此书虽为西藏密宗部分教派所崇，然其作者仍未见道，所说悉皆言不及义故；依祖衣定位阶之说亦是新创，皆是虚妄想也。不知不解佛法之密教上师，造作如是《悉真论》一书，以祖衣之表相而言传承，而高推自身为法王，以邀无知之初机密教学人恭敬及供养，于三乘佛法悉无交集之处；是故此书留存人间，完全无义。由此可知：彼诸推崇此论之"大法王、大活佛"等人，必属未见道者，仍是外道、凡夫也；论中所说皆言不及义故，完全不能述及解脱道及佛菩提道之少分故，彼论作者尚未具备佛法之基本知见故。
　　复次，密教常以双身法取代佛教之禅定，以双身法中之男女双方俱皆同住于性高潮中一心不乱，谓此为等至，以此混淆世间禅定及佛法之是非，绝非佛教也。譬如陈健民所传之"佛教禅定(详见附录37及38册)"，及宗喀巴等藏密四大派所传之"等至"，悉皆同以男女双方同到性高潮境界，而"平等安住"于性高潮之中，妄说为佛教之等至禅定。宗喀巴等人所作所弘如是荒谬邪说、邪修、邪证之密教，完全违背通于外道之世间禅定正修，亦违佛所说解脱之道，又复严重违背大乘佛菩提道正理，尚且不能令人证得外道所证得之禅定境界，焉得名之为至高之佛教耶？故说密教纯是密宗喇嘛们依于自意妄想所创造之享受世间性爱技术之弘传者，绝非佛教也。
　　自古以来，佛教界即对密宗之法义有所诤论，是故历代皆有佛教界人士认为密教非是佛教。譬如众生出版社印行之《佛教的见地与修道》书中所举者，亦有是说：《《
　　有一部份的问题之所以会发生，是因为金刚乘的教法无法公开修行，而有时候这个层面就遭人曲解了。金刚乘或密续的教法，长久以来都只限于传给一小群上等根器的特别弟子；而且传法也浪秘寒，通常都选在大众废弃或避免接近的地方。由于包围著它的神秘性，密续很不幸地被误认为是低俗、不健康的，或者总使人觉得有点不太对劲，把它当成是一种危险的宗教。实际上则刚好相反，因为金刚乘太珍贵了，所以须要保持秘密。你不会把自己最宝贵的东西拿给每个人看，也不会到街上大肆宣扬你把宝贝放在哪里、钥匙藏在哪里；因为你知道如果这个消息传到了坏人的耳里，就有不少麻烦，甚至会失去那件宝贝。》》(179-175-176)
　　然宗萨钦哲于此书中诸多言说，实是遁辞与饰辞；于此《狂密与真密》书中，已经具举密教之所以"无法公开修行方法"之真正原因故，亦已经具说密续之所以"被人认为低俗、不健康"之真正原因故，亦已具举密教修学之所以"被人当成危险宗派"之真正原因故。所以，金刚乘绝无珍贵之处，绝对低俗下流，真是以随便作方便之宗派，绝非如宗萨仁波切所说之"太珍贵了"。宗萨仁波切又作是言：《《
　　如果你能公正地研读金刚乘典籍，就能了解到它们和佛法基本教义一点也不冲突。有些学者认为金刚乘不是佛法，而一再地否定金刚乘，但是他们一直都无法证明自己的观点；持相反立场的许多学者，则认为金刚乘是佛法的究竟教授。然而，这些日子以来，金刚乘不再被当成须要躲避的教法，反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘，……》》(179-178-179)
　　宗萨钦哲如是说辞，已足以证明：自古以来，常有佛教界人士对密教有所检讨反对之事实。而今吾人"公正地研读金刚乘典籍"之后，"就能了解到它们和佛法基本教义一点儿也不相干"；如今吾人对于"密教之邪谬"与"绝非佛法"之事实，已经明确举证于此书中，而非如宗萨所说之"一直都无法证明自己的观点"。
　　宗萨所说："这些日子以来，金刚乘不再被当成须要躲避的教法，反而变成新潮而入流的东西了。欧美国家很流行修金刚乘……"，正是吾人所欲阻止之现象。西洋人未曾深入了解佛法，极易被密教所误导而误认密宗即是佛教；莫说洋人，单说熏习佛法已久之中国人，乃至"佛学专家"之印顺法师，尚且被密宗应成派中观邪见所误导，可知台湾大陆两地已有如是众多学人被密教所误导者，乃是常事；何况洋人从未熏习佛教正法，云何能分辨密教法义之邪正？是故宗萨钦哲以此洋人学密之表象，引证为"密教法义即是佛教法义"之逻辑，其言全不可信，凡我佛教学人，悉当有智明辨之也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)p.44