16-2、无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列（六）-2

五、密宗之法义与行门令佛教蒙羞
　　密宗之法义如是邪谬，而又由西藏密宗之广弘于全球，已使欧美学佛法者误会密宗之双身修法即是真正之佛教。如是广弘之结果，已令佛教蒙羞；洋人已经普遍认定密宗之法教即是佛教之法教，并且是佛教中最高之修行法门，是故随之认定双身合修法门即是佛教修行法门之正修也。密宗如是"弘扬佛法"之作为，已令佛教本来超脱世俗之高超形象，遭受严重破坏，令佛教蒙羞，亦令世人因之眨低佛教。
　　密宗由修此法故，倡言即身成佛；然彼等所云莲花生大师之莲花化生及已成佛者，实乃后人以讹传讹渲染附会，令大众信以为真，而后载之书中；迷信之人信之不疑，毕竟非有其实；现见密宗唐卡所画莲花生之化生身亦是抱女人之双身交合相故，现见其为肉身及娶妻生子故，现见所言成佛之境界皆未证得三乘见道之一故。如是密教教主，对于最低层次之声闻见道见地，尚不能证得，何况大乘别教之般若慧而能证得？别教七住位之般若慧尚不能证得，而奢言即身成佛，真是误会佛法者之大言不惭也。密宗由因如是即身成佛之法，故因女人能以其女根而令人即身"成佛"，而名彼诸愿与异性共修此法之女人及欲界"天女、夜叉女、罗刹女"、鬼女为"智慧空行母、佛母"。有文为证：《《
　　第三颂敬礼大乐者，由"大乐能出生诸佛"之天女前当敬礼故，彼即般若佛母故。一体具诸自性者，金刚蓬经(密宗之经典)云：'智慧彼岸法，说为瑜伽母；如何趋入彼？当行大手印。'……又密乘异名中观，汇归一乐，谓离一切边为中，故于脉为中脉，于气为智慧气，于明点为大乐明点，心无分别，如童女看镜光，于一切相具足胜义空性，此即释般若佛母出生诸佛之理。……此颂中天女，泛指诸空行、或杂种女、或亥母、或无我母，皆无不可。》》(34-330-331)
　　此谓密宗因女人若愿与异性共修双身法者，由其女阴之具有令人证悟'乐空不二'、及令人修证'乐空双运'，而获得淫乐之第四喜、成就究竟佛地之功德，故名如是愿与男行者合修双身法之女人为佛母。虽然有时某些上师主张：'空行母或佛母之名，必须有气脉明点上之基本证量、方可名之。'然多数密宗上师并非同一观点，但凡愿意提供色身与密宗行者合修之女人，皆可名之为佛母也。此种观点，于密续之中屡见不鲜。
　　然而真正佛法中所说之佛母，乃谓般若也，般若则是证知第八识体性，由亲自触证第八识，现前观察而了知第八识体性，进而了知一切法界皆是由此第八识而出生，由了知此一真实相故，说名了知法界实相，此智即是般若智。法界之实相智慧既是由证得第八识如来藏而生，当知一切法界之根本体性即是如来藏，是故证得第八识如来藏而出生之般若慧即是佛母。
　　复次，由证第八识如来藏故，生起般若之总相智与别４８相智已，进修一切种智——了知第八识中之一切种子、一切界，由此一切种子智慧之具足，能令菩萨成就究竟佛果；而此一切种智之修证，要因证得第八识而起般若之总相智别相智已，方能进修，故知所谓佛母者，当知即是证得第八识如来藏所生起之般若慧，绝非密宗所说之明妃等女人也，绝非密宗所说之空行母也；彼等女人皆错会般若所说空，误将觉知心空无形色而认作空性故，误将淫乐空无形色而认作空性故，误将一切法缘起性空、终归坏灭之"空"相、错认为空性故，悉皆错解般若空也；如是不知不解般若之女人，而名之为佛母、空行母，真乃虚妄之谭也。《摩诃般若波罗密多经》、《小品般若波罗蜜多经》，《大品般若波罗蜜多经》……等所说者，莫非如是。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版设。)
　　然而密咒乘迅速而毫不费力所"圆成正觉"之境界，由本书中举示种种证据而显示之"乐空不二、乐空双运"究竟成佛境界观之，已知完全未与佛法般若慧相应，完全堕在凡夫外道知见中；如是修证成功之"密教诸佛"，皆未证得第八识如来藏，皆是外于第八识实相心而言说般若、而传授般若故，于实相心外而说般若、而求般若者，皆名心外求法之外道故。
　　复次，密宗之法义，自始至终皆围绕著双身法之淫乐思想而运行；始从结缘灌顶，随后修诸观想、明点，复修天瑜伽，加修宝瓶气，然后受密灌乃至慧灌，以及最后之每日八时精进勤修双身法、长住于淫乐之乐空双运中，在在皆以淫乐之乐空双运作为修证佛法之鹄的；复谓报身佛之常乐我净即是永住于如是淫乐之中而无间断止息，名为成就报身佛境界。如是邪谬之法，早已堕于邪淫破戒等非梵行法中；又起恶心行于猛烈之诛法，以诛杀异见异行之宗派行者，早已堕于故意杀人之地狱罪中，诬谓："这是由于不了解密续意趣而作的贬损。"空言密法之深奥广大，其实不堪一究。
　　真正利根之学人，甫闻密法内涵已，便知应速远离；真正利根之学人，甫闻般若禅法已，便能依教奉行而于不久之后亲证第八识如来藏，发起般若慧。密宗所谓之利根人、所谓之"有善根者"，却是闻密法已、不知其谬，反而好乐密法所得之世间境界，贪求欲界中最高之淫乐觉受——双身法之第四喜——违远三乘涅槃正义，违远大乘般若正义，违远诸地种智正义，如是密宗行者，云何可谓之为上上根人？无是理也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社。)
　　密宗诸佛菩萨(其实皆是鬼神冒名顶替)，深知人间众生贪著欲界淫乐，是故投其所好，以此欲贪而与众生保持密切关系，以此"度化众生"而广势力，并于密宗佛教存在之际，要求密教一切寺院于每一年多做荟供，以获得五甘露及五肉等不净物之供养。由是缘故，便将淫乐之乐空双运境界解释为涅槃境界、解释乐空双运之觉知心为一切法之法性，便谓证得乐空双运、乐空不二者为已证得菩提体性者，名之为菩提萨埵。如是菩萨，真是世间之最下劣众生也，而密宗自矜自高之——谓之为最上上根者方能修学之法，不应正理也。５２
　　譬如宗喀巴于双身修法中，作如是开示：《《……常住意谓尽虚空际三身常住。得悉地之一切贪欲，能作贪著一切有情事业，故是具有无缘大悲之大贪者(但凡可以合修双身法之根性众生，不论与己关系如何，皆愿意与之合修双身法而利益之，如是发大心者名为具有无缘大悲之大贪者)。……二法性歌"最清净胜法，本解脱如来，普贤一切性，修菩提萨埵。"由具不退转之清净，名最清净。般涅槃为一切法中之胜，胜中最胜谓佛涅槃，是彼自性故名胜法。由自性净故名本来解脱，如实了知诸法法性故名如来。贤者谓善，普谓无余，由此能生彼也。法界是一切法相或自性，故名一切性。有菩提体性之心者，名菩提萨埵。》》(21-323)
　　宗喀巴以如是"乐空不二、乐空双运"之觉知心作为菩提心性，以能如是"久住、永住"淫乐之第四喜境界者，名为证得佛涅槃，与婆罗门外道中之性力派学说完全相同。印度教中现今仍然维持此法，以之为基本教义，众所周知；而密宗所说之法，秘以为胜、用以自矜于显教者，正是此法，与印度教完全无别，只是改用佛所说之果位名相而已；审如是者，印度教亦应得名佛教，而可如密宗所言之更胜于佛教。
　　由是缘故，密宗上师每言显教之　释迦牟尼佛是化身佛，密宗所崇奉之大日如来是"报身佛、法身佛"，胜于显教佛。印度教亦有如是之说，是故今时　释迦佛在印度教徒之心目中只是其护法神而已，印度教认为　释迦之修证不及湿婆神故，印度教认为释迦"不懂"而且"未证"乐空双运之法故。密宗诸师之见解，既与印度教此一观点无异，如此以观，密宗实与印度教无稍差异，唯是密宗以三乘佛经果位名相而说，印度教不用此诸佛经名相尔，唯此有异。
　　密宗所言之大菩提道，与显教诸经所说者大异其趣，如萨迦派所说：《《
　　大菩提道：虽心住于如智慧眼等之所缘境(谓双身法之乐空不二、乐空双运境界为其所缘境)，然于彼无执；于其无执中、智慧眼生光明无碍双运。或又所缘之境如修命懃气，于彼专心而住，若无此，则升起无修境界之其他相，如烟等觉受相；心住于彼，以"非有为"故非实，"生起觉受之相"故非虚，此乃境之现空双运大菩提道是也。》》(61-154)
　　此谓密宗行者于乐空双运时，心住于如是境界中而受淫触之第四喜至乐，以如是双运境界为所缘境；然觉知心住于如是境界中时，不于如是境界生起贪执之心，而观察淫乐空无形色故名空性，观察觉知心住于如是淫乐中时亦无形色，故名空性，二法俱是空性，是故乐空不二。因此观察而生起智慧眼光明，并能观察不致泄漏精液之善巧、而能长时住于淫乐之中"乐空双运"等，即是无碍双运。若此无碍双运境界，是长住于第四喜者，即是证得大菩提、究竟成佛也。
　　又观长住乐空不二境界中时，心住于彼淫乐之中，以命懃气而运行之，令精液不泄而长保性高潮之大乐境界，于此境界之中应善观察：觉知心住于彼境界中，既无形色故非实有，此觉知心能生起觉受之相故非虚无，如是不堕有无二边，名为究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而谓为"大菩提道"，迥异佛说。佛以双具"解脱果及佛菩提果"，究竟成就而名大菩提，不以如是淫乐境界之修证作为是否证得大菩提之依据也。
　　解脱果之修证者，首在断除"觉知心我常住不坏"之我见，复以此见进断我执，舍寿时灭尽五阴十八界自我，成真无我，名为解脱。密宗则是以觉知心处于一念不生境界，作为无余涅槃；如是而不入涅槃，常住三界中以双身法而利乐有情，认为如是即是轮回与涅槃不二，简称轮涅不二。如是密法所说者，与佛三乘经典所说完全不同，绝非佛法，我见我执俱在故。
　　佛菩提之修证者，首在证得第八识而发起般若慧，然后进修般若诸经所说之别相智，再进修第三转法轮诸经所说之一切种智；一切种智圆满者，亦已断尽一念无明之习气种子，如是方可名为大菩提道之正修也。然观密宗，下不能知解脱道之断我见，中不能证第八识而起般若慧，上不能证一切种智，所说所修所证与佛菩提完全无关，与解脱道正修完全无关；以如是完全不涉佛道之外道性力派修行法门，空言即身成佛，空言解脱道，空言轮涅不二，无有任何解脱与佛菩提之修证本质，而附会外道法为究竟佛法，以外道法代替佛说之正法，作为佛法之正修，云何可谓之为佛教？乃竟诸方显教大师竞相夤缘密宗达赖……等人，捐输钱财助之不足，身复往助，口复赞叹，不知自己正在为虎作伥、助其破坏佛之正法，如是显教大师，焉得谓之为有智之人耶？(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑，正智出版社。)
　　六、结语
　　综而言之，密宗之双身合修法门所传授者，乃是意识觉知心为主之乐空双运、乐空不二，与般若智完全无关，亦与二乘法之解脱智完全无关。于佛菩提智中，说之为"意识相应地"之外道法。至于《华严经》中之婆须蜜多菩萨所传者，则是第八识如来藏之法，迥异密宗如是法道，是故说密宗以错会之知见，而攀缘双身法于显教之《华严经》，乃是牵强附会之说法，绝非真正之佛法也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑，正智出版社。)
　　密宗之修行法门，本是贵族、国王、皇帝之间，为求对于后院诸宫众多后妃之淫乐及摄受，而令国王皇帝能够广御后妃之技术尔，本是贵族之间不为人知之床笫游戏尔，同于中国流传之"黄帝洞房御女术"，无少差异，唯是密宗以佛教表相及佛法名相、果位名相而附会包装之，有所不同；是故密宗如是不传之秘，往昔"唯流传于皇宫中之种种双身修法图像及实修法秘本"，一向不对平民百姓弘传。如某上师云：《《本来密宗在昔日，只有帝王可修，民间连密宗之名尚且未闻，遑论修持哉！雍正皇帝因敬重喇嘛之故，特将其自居之雍和宫供养喇嘛，作为喇嘛修法之地，由此可知密宗之宝贵、喇嘛之尊高矣！》》(62-59)
　　明末与清朝皇帝及当时蒙古统治者，皆与此法有所牵连——支持其法乃至自身实修之；西藏密宗攀缘明朝中末期皇帝与清朝皇帝等政治势力、使其政教合一制度得以延续数百年(由《雍正御选语录》四巨册中，现见雍正之选录禅宗错悟祖师语录而赞扬之，选录真悟祖师之语录而否定之，已可了知雍正之所悟者，同于西藏密教所认定之意识——以离念灵知心为第八识真如，可以判定雍正乃是错悟之人。复提供雍和宫与西藏喇嘛修双身法)。
　　密宗之法义，始自因灌瓶灌，末至最后之即身成佛双身合修法，皆是淫欲为道之法，从来未曾稍离淫欲为道之理论与行门：《《
　　那洛空行母系"上乐佛母"，上乐王系五大金刚之一；五大金刚乃：上乐王、密聚、空智、时轮及大威德是也。那洛空行母虽为上乐佛母，但与凡间夫妇不同，无贪欲之心。尔等对佛母等不可以世法看。此中另有深理，彼心不清净者，其器不大；不明密意之人，对密教此种道理而难懂得，犹如泥盆非盛甘露之具。此无上密宗之秘密大法，本来只可传与有缘利根之人。金刚乘诸佛在坛城中皆与明母互抱，即所谓双身是也。修法成就者，起先修单身，后来无不修双身。》》(62-58-59)
　　从宗喀巴所造之《密宗道次第广论》所说初始灌顶之法中，上师之观想本尊与明妃交合而生甘露，降下而入上师梵穴，再下降至尿道而出，灌入受灌之弟子顶门，然后再作水灌顶等，已可知密宗之法自始至终不离双身淫合之法，乃是以双身法从始至终贯串全部密宗行法；是故密宗之法，本来即是淫欲为道之法，自始至终围绕双身修法而成立其修行理论与行门，欲冀望密宗远离双身法之淫欲为道者，殆无可能。
　　今时由于部份密宗上师不能谨守密教之三昧耶戒，为求密法修证之证量为人所知而求名利，故广弘之；复因有人于密宗法义信心极强，认作真能超胜显教一切宗派之胜法，绝无丝毫怀疑，因此而广弘之；加以今日印刷术之发达，传播媒体众多而又方便迅速，以致不唯今时之台湾一岛广有密宗之教典密续流传，乃至欧美日韩及中国各地，无不公开翻印、公开研究，故令本来少有外传之密宗法义完全曝露于佛教徒之眼前。今时偏又遭逢已证般若之智者住世，复曾身任法王之职于往昔之觉囊派中而知时轮金刚之内涵，故能了知其密意而处处加以如实之辨正，令密宗邪淫怪诞之法义广为世人所知，是故密宗之"密"今时已不复存在，实已无密之可言也。
　　西藏密宗遭致今日之窘境者，实因彼等诸师为求名闻利养，及求广为世人支持而冀回复往昔政教合一之梦想，以及急切期望往昔天竺取代显教之故事重演，故对大众广传，并继之以书籍而广流通，已令密法不再神秘，所以遭致此一进退两难之窘境。
　　当知密宗之法，本质既非佛法，而欲假冒佛教佛法之名以吸取佛教资源者，实应小心而对少数人弘传之，不应广传也。而今密宗不此之图，于台湾本岛及全世界，皆将双身法广为推崇而大力弘传之，已经普为世人所知；既已普为世人所知，则已不复神秘，失其吸引学人之神秘性质；复为真善知识之所广破，而必无力扭转此一形势，故密宗之气数至此将尽，嗣后必将每下愈况，料其二十年后必将渐渐步入唯能苟延残喘之地步，终不能再有全面大力弘传之作为也，终将不复能有"取显教以代"之成功时日也。
　　由是之故，今时后世之佛教学人已可免于密宗邪谬法义之误导也(唯除假藉密宗佛教之名而贪求淫乐、自愿信受密宗之愚痴信徒)，由此而观，密宗诸师于此二十年来之广弘密法者，于长远之佛教而言，未必是恶事。然若此时无有菩萨智勇双全、出而破邪显正者，则将坐令往昔天竺密宗佛教消灭真正佛教之故事重演于今时之全球佛教。今日全球显教若复重灭于密教之手，则真正之佛教将再度灭亡，而且是全面灭亡、永远灭亡，永无翻身再起之日，一切佛子皆须正视此事之严重性与急迫性。
　　如是虚妄怪诞之密宗，而夸言其法冠于显教之上，言为修证显教法门圆满后所应修学者，实乃虚妄之言也；譬如宗喀巴作如是言：《《
　　别于金刚乘修学之法者，如是于诸显密共道净修之后，不应犹豫，当入密乘，此道较余法特为宝贵，以能速疾圆满二资粮故。若入彼者，当如道炬论所说，于初令师欢喜(以英俊美丽之勇父明妃供养喇嘛令悦，或以自己色身供养异性喇嘛令悦)，较前所说尤须增上(不但须如是供养上师或喇嘛，而且必须作种种较前来所说之供养更为殊胜增上之淫乐供养)，此亦须于彼中所说最下之性相全者，而如是作也。》》(《菩提道次第略论》(20-181)
　　此乃虚妄之言说也，读者阅毕此书已，当已了知宗喀巴所说之邪谬所在，勿庸赘言。宗喀巴如是，密宗各大派诸师所说亦复如是，悉皆不能自外于密宗双身法之邪见也。
　　复次，密宗以观想明点，及宝瓶气修炼，而能于射精后，将明妃下体中之自身所射精液及明妃淫液吸回腹中之功夫，作为修学双身法而证"佛地"功德之资粮者，其实荒谬无知；所以者何？谓彼等纵能修炼成就此功夫者，亦仍与修证佛法之资粮无关也，唯与密宗自设之双身法修学资格有关故。平实今于此书中将密宗最大之秘密公开，令天下人从此皆知其谬：【密宗自设比法，作为能否修学双身法之资格限制者，其实完全无义；此谓密宗法王、喇嘛、上师，纵能于射精复再从明妃(或名空行母、佛母)下体中，将明妃之淫液及自己之精液吸回自己腹中，言能增益自己色身者，实乃不明事相之言，亦是自欺欺人之言，何以故？谓吸回后，实际上仍未能保住吸回身中之自己精液，亦未能保住吸入身中之明妃淫液；此因密宗诸师于吸回腹中时，并非吸回精囊中故，只是吸回膀胱，与尿液混合在一处而已；稍后仍将随同尿液排出体外，是故此功夫从裨益自己色身而观之，实无作用可言也，何况能助益佛道之修证？】
　　一切已修成吸回之功夫者，皆无法反驳余此说法，余所说者是如实语故，彼等吸回身中者皆是吸入膀胱中故，余三百年前在密宗觉囊派中任法王时已曾练成而发觉其虚妄，是故摒弃双身法；由此缘故，依亲证如来藏之见地而破斥双身法，故为达赖五世所不能忍，藉政治力量消灭觉囊巴，并篡改觉囊巴之他空见。今者宗喀巴与莲花生，悉言藉诸女人合修、而可成就宝瓶气——将已射出之精液连同明妃之淫液吸回腹中，谓能增益自己色身，以此作为修证密法成佛之资粮者，其言完全虚妄不实，此一功夫实与佛法之修集见道修道资粮完全无关故，吸回后仍将随同尿液一并排出身外故，是故一切佛教学人不应被宗喀巴、莲花生……等人之世俗邪说所惑，堕入外道法中，成就魔业及破坏正法之大恶业。P.70
　　而密宗邪法之所以能在佛教中存在者，咎在应成派中观见之弘传，及"无人了知其谬"与"不知其对佛教为害之大"，亦无人敢于发起大愿而作诚实言所致。是故末法季时，一切在家出家佛教徒，皆应正视密宗破坏佛教正法之事实，慎作抉断：为所当为，不为所不当为者。莫再心存乡愿，应当奋勇护持佛教正法令不断绝，以待月光菩萨之来临。
　　佛入灭前，观此土未来佛法因缘，怜悯众生而堕清泪者，乃因预见末法时之邪法猖狂，普被天魔遣人受生人间，以出家身相误导众生广入密教歧途而不能知，故堕清泪。当知天魔波旬由其宿愿欲破佛法，早巳明言："佛入灭后，当派魔子魔民受生人间，出家受具足戒，著如来衣、住如来家、食如来食、说如来法而破如来法。"是故所派魔子魔民受生人间时，必令出家受具足戒；说法时虽亦教善，然于根本法上，必如印顺法师之歪曲而说，必定于究竟法上作否定之说，令正法支离破碎，以加速佛教正法之消失，则密宗邪淫之法便可取得生存空间，则学人便将永远为其掌控，永远不出其所掌控境界，本质上仍为魔之子民。
　　世尊既已如是预记，则知末法时天魔波旬必定不间断的派遣魔子来人间受生出家、摄取佛教资源而破坏佛教法义。既知佛曾如是预记，则吾人应当冷静细心加以辨别：何人为魔所遣来破坏佛教者？则于今时之西藏密宗喇嘛上师，及显教中严重破坏如来藏正法之印顺法师等人之本质，可以了知矣！此诸喇嘛等人，心中所思所想者，皆是如何夜夜与年青美丽之女人合修双身法而受淫乐，皆是常思如何崇密抑显而取代显教，皆是常思如何否定如来藏胜妙法义。古来之西密四大派法王，常受女人淫乐，在其所住持之宫殿寺院中，与诸女人行淫杂交、淫声喧腾，美其名为"精进修行无上瑜伽、精进修行成佛之道"者，事极平常，无足为奇。号称最清净之改革派西密黄教，其教主宗喀巴乃至主张应每日八时(每日十六小时)精进合修双身法，乃至言应整月、整年、整劫、整整十百千劫与女人精进修行双身法。显教经中所说之后世比丘蓄养妻、子者，即是此等西藏密宗喇嘛也；何以故？谓彼等喇嘛若稍一不慎，即因淫乐之故而射精生子也：明妃追求第四喜时之冲动，极易使喇嘛射精故。如是之事，在西藏密宗已然层出不穷！如是破坏佛教正法等事，宁非魔所遣来破坏佛教正法者？
　　而天魔所派受生人间诸魔，出家成喇嘛已，悉皆未离胎昧，出生已，不复忆念前世为魔子魔民；然因宿习邪见及其破法宿愿之种子现行，加以天魔之广设邪见诱导故，便主动造诸破法众行；而彼心中不觉自己正造破法之行，翻认自己所为所说皆是弘扬最胜佛法之正行。由如是行故，令诸欲界学佛法者普被导入邪见中。永远堕于天魔掌控之中。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)
　　西密喇嘛岂唯背离解脱道及佛菩提？简直邪淫荒谬至极，不如显教居士"于自妻室而得满足"。如是与众女人淫合，皆是邪淫破重戒者，焉可谓为佛教？我佛圣教乃至丝毫皆不应与邪淫之西藏喇嘛教有昕关连，而印顺法师竟于书中中极力主张密教是佛教之一支，竟否认"密教灭亡天竺佛教"之事实，竟否认"密宗入篡佛教正统"之历史事实，竟以著作支持邪淫之密教，而为邪淫之密教辩护只因密教亦随同佛教而说表相之佛法名言，只因印顺之全部思想出自密宗应成派中观之虚相法。
　　然而密教虽亦宣说"佛法"等名相，只是作为窃取佛教资源、入篡佛教正统之掩护而已，其目的并非弘扬我佛圣教，终极目的仍在弘传其双身法之"乐空双运"淫乐邪法而已，其根本思想自始至终皆是外道双身法之"第四喜乐空不二"故，纯以佛法名相掩护而弘双身法之喜乐境界而已，其果位修证纯是意识境界，纯是外道法。而彼等所说"佛法"实非佛法，乃是"自续派中观"之常见见、及"应成派中观"之"无因论缘起性空"，迥异佛说"依第八识而有之缘起性空"法，故密教应成派中观之缘起性空法绝非真正之佛法。
　　如是密教即是楞严中佛说"根本成淫之魔道"，印顺焉得因密教亦说佛法名相、便承认其为佛教之一支而支持之？印顺支持密教、承认密教为佛教支派者，其目的只是在为自己从密教中所学得之应成派中观邪见而辩护尔，所以者何？谓密教若被否定，则印顺中心思想之应成派中观亦将随之而灭，六十余年来所弘之一切法义，即无丝毫立足之地，印顺所学得之应成派中观邪见来自邪淫之西藏密教、而远溯邪淫之天竺佛教末期之坦特罗佛教故，印顺之全部思想即是密宗之应成派中观邪见故。
　　往昔罽宾国中，有一极负名气之法师弘传双身法密旨，是故亦与王后合修双身法；后为国王所知，乃驱摈而杀之，佛教正法之弘传亦因此而受牵累，并导致三千比丘之被国王杀害，对佛教之伤害极为严重；此一历史事实，印顺非为不知，并曾载于其著作中(详见印顺著作《佛教史地考论》，页308-311；及《华雨集(四)》，页217-22l)。
　　以此为鉴，我诸佛教出家在家学人，皆应正视此事，迅速摒弃西藏密宗邪法邪见于佛教之外，以免佛门之中曝发性丑闻之事一再出现、一再伤害佛教。亦须将密宗与佛教划清界限——一切佛教寺院皆应同声指斥密教，令大众悉知："密宗与佛教无关"。苟能如是雷厉风行，令全球社会大众周知，则以后若再有密宗佛教道场爆发性丑闻者，社会大众及新闻媒体即可了知：彼丑闻实与佛教无关，乃是附佛教之密宗外道所为者。苟能如是，未来佛教将可不再受密教双身法引生性丑闻之伤害，未来佛教正法方有弘传之空间，方能真正长久利益今时后世一切学人。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，正智出版社。)
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　　参考书目
　　本书举证文词之出处示意：
　　例一：(230-3)为第230册之第三页。
　　例二：(62-55-9)为第62册之55页第九行。
　　例三：(1-24-B)为第一册之24页B面。
　　编号说明：依取得之先后顺序加以编号。
　　6、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著，东初出版社1991.4再版)
　　11、胜集密教王五次第教授善显炬论（宗喀巴著，法尊法师译，方广文化出版公司1995.5.初版）
　　二一、密宗道次第广论(宗喀巴著，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
　　三四、曲肱斋全集（三）〈陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本）
　　三七、佛教禅定上册（陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译，普贤王如来印经会1991.6.出版）
　　三八、佛教禅定下册（陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译，普贤王如来印经会1991.6.出版）
　　六一、道果─金刚句偈注（毕瓦巴著，萨迦班智达讲释，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版）
　　六二、那洛六法（道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，晨曦文化公司1994.8.初版）
　　一七九、佛教的见地与修道（宗萨钦哲著，杨忆祖、马君美、陈冠中译，众生出版社1999.1.5.初版）
　　〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
　　注：宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书，据报台湾"新文丰出版社"已有精装本出版，但不知页次编排是否与"妙吉祥"印行之编版相同，读者若有兴趣，可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757，23088624)。
　　成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/)，亦已将彼书全文登载之，读者可随时上网浏览及下载。
　　〈总计二六二册，篇幅所限，不及备载。欲知书目全部内容者，请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
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　　自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是："萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。"暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的"修、证"都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
　　──正觉同修会──
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　　〔注：转载自2009.03.印刷的纸版本〕