36-2、与《广论》研讨班学员谈心2
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出离心：声闻乘从佛闻法而知有四圣谛、八正道，依此而现观蕴处界无我；缘觉乘则是现观十二因缘法，而断除我见与我执。也就是说，二乘圣者所观行的是三界世俗法(蕴处界）的虚妄 │尤其是意识心及六尘境的生灭无常、因缘所生，而发出离心而断我见，亲证人无我，入涅槃时灭尽意识等六识而永远不再生起，永离三界分段生死苦，是世间道理极成，称为世俗谛。至于大乘法，因证得本来无生、后永不灭之"第八识"如来藏而生般若智，现观十八界我之虚妄无常而生解脱智，故能出离此岸而至彼岸。因此，唯有佛法中之大菩提道，能令人发起世间及出世间之大智慧，不只能证二乘之解脱智，亦能得不共二乘之一切种智，悟后已能出世而乘愿留世、广度众生；这种佛菩提智，唯大乘佛法乃有--只有如来藏才能出离三界而独存，不住生死亦不住涅槃，才是真正的出离心也。
菩提心：发菩提心只是凡夫发起修学佛道之意乐；至于胜义菩提心，则是指众生本有第八识阿赖耶识--众生皆本来具有之如来藏。菩提乃是真觉、大觉之心。这个菩提心不观察一切人、法、世间，因为祂离见闻觉知，离一切外缘，也不落于定境的幽闲法尘中，却能依因果律而出生名色。这样的菩提心，无为无住、无生无灭、无知无别，无境界可证。不是如密宗以观想所得的明点为胜义菩提心、为阿赖耶识--此心无形无相，岂能藉观想而变成有相的明点？第八识菩提真心与众生十八界同时同处而遍在六根、六尘中，岂能藉意识之观行而聚于肉团心间、或降入密处海底轮？可惜的是，密宗自噶当派，至后来的四大派，皆如是这般地错认明点为真菩提心，违背三乘经典之圣教量。
空正见：二乘解脱道所说一切法空的"空正见"，是世俗谛，是基于信受佛语，得知无余涅槃中仍有"本际"不灭。这不同于密宗以意识想像的假"实相"，更不等于双身法乐空双运的意识境界。《广论》说的"空正见"，乃是一切法都无(根本）因的缘起性空，这种缘起空是依于蕴处界的断灭而施设的，仍不脱离世俗法；因此，藏密的"空正见"只堕于断灭空，而非真实空，连二乘菩提蕴处界无常、无我的空相都不知，更何况佛菩提道真如实相的空性心？他们所标榜"无上"瑜伽乐空双运的"报身佛"，纯是欲界的有漏贪，不离意识心的虚妄想；意识能相续到来世吗？这可说是从今生清醒之际所得的假设(幻觉）--人醒著，意识可顺利运作，记得昨日、预测未来，看似三际连贯而直线前进，至于熟睡、闷绝、死亡、入(无想）定，意识消失而不能分别，密教将这些状况只视为暂时休息而非永久断灭；这样以意识为主体的假想，终究是落入识阴，而生灭无常，再怎么精进修行，既不得解脱，也不能成佛。
如上所说，宗喀巴的三主要道，貌似佛法重点，其实错误连篇，只是借几个名相来掩饰他对如来正法之义学与修证的无知，并诱导学人经由这些曲解迷信而长养世俗法、意识心的贪爱，一步又一步地踏入鬼神崇拜、淫欲享乐的密法"修行"中，从人道堕落于畜生道、饿鬼道、地狱道，可以说路越走越窄，心越钻越狭，最后入于死胡同、牛角尖，这样的论说与教导，何来的"广"？
整体而言，《广论》所谈的是附佛的外道法--"心"外求道，因为，佛法所修所证的这个"心"，称为第八识如来藏，一切法、乃至从凡夫到成佛的道次第，全在此心中，若否定此心，而想从意识心及淫乐受去修行，永不能脱离三界爱与凡夫身。这是您所追求的吗？
《广论》所说，既没有五蕴、十二处、十八界为依，也没有第八识阿赖耶识为主体，因此，谈不到阿含的出离观、十因缘；也论不及般若(中观）的总相智、别相智，安隐观；更别说唯识的一切种智，以及五位百法，和八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法。宗喀巴否定了第七识、第八识，只保留残缺不全的六识、六尘之世俗境界，不能触及广大的实相境界，世界缩小了、心量也变窄了，如何空谈发菩提心，广度众生？所思所修违背世间伦理、破坏佛教正法，连正人君子、天神地仙都成不了，何况成为阿罗汉、菩萨、佛？如是而称为"广"论，也太井蛙了。
《广论》及《菩提道灯论》所说修行的过程中，从不曾提及佛三转法轮诸经之主旨，及诸菩萨大论之修证内涵，譬如：生死流转的根本因、五蕴十八界一切法的所依、涅槃的本际，以及三乘解脱的修证、菩萨地地增上乃至成佛的无生法忍……。都只是以自我想像而施设的理论，冠上佛法修证名相来攀附、扭曲诸佛菩萨的意旨。又《广论》依应成派中观之说，只破他宗却不立自宗，其实是于佛法无所知无所证，故而无宗(真实）可立，只以世间逻辑对他宗的立论，吹毛求疵、死缠烂打，名之为"一法不立""以破为立"，以为扫荡一切存在，无一法可得，才是弘扬正法，超胜一切人，却成了断灭论的外道，正是佛陀破斥的建立"不立一法"为自家的宗旨。宗喀巴的应成派中观又否定三界唯心的阿赖耶识，也不懂得意根就是末那识，把无(根本）因、残缺的"六识"论断见外道之缘起性空，视为最究竟了义，以此判摄三转法轮一切佛法，成了以下犯上的僭越；而所高举崇尚的应成派般若中观，却不是《般若经》所说"不念心、非心心、无心相心"的中道实相，而是意识心所思惟、所想像的境界。因此《广论》及《菩提道灯论》可说是以自信己意的妄想为教义，以贪淫纵欲的双身法密续为教法，引导密宗学人随其脚后犯戒谤法，而结伴趣向三恶道；类似这种低劣下流的欲界法，经过佛法名相的包装、喇嘛诳言的吹嘘之后，却自我高推为比显教更"殊胜"无上密意，真是骗死人不偿命！
佛陀三转法轮诸经教典的确深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛正法难修难证，于是有诸大菩萨示现，依据佛说而著书立论，详解三乘菩提道，譬如《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《百论》 ……等，广利众生，让有缘者可藉此而契入经教，亲证菩提，得解脱果乃至成佛。因此，所谓圣言，即是佛说的经教及诸真悟菩萨的论著。而落入凡夫境界法的《广论》及《菩提道灯论》却妄自尊大地说："由此教授，能摄一切经论道之枢要 ……若能将其深广契经及释，现为教授，则其甚深续部及论诸大教典，亦无少劳现为教授。"
克实而言，宗喀巴作为密教祖师(号称第二佛）的智力与福德却远不如正统佛教十信位的凡夫，因为他没办法如实的"信解、归依"佛法僧三宝，于四不坏信也没有五别境的心行，却又自信己意，从印度外道法中摘辑、编撰两本《广论》，以此扭曲取代佛说三乘菩提或五乘佛法，并以惊奇的巧言佞色讨好人间凡夫及恶道众生同入淫欲境界，其所论看似持之有故、言之成理，于是风行藏地，乃至流传至今，自有一批海畔逐臭之夫(无知、妄想之美国影星）随之不去，奉为大师，只能说是末法时代，群魔乱舞。但骗不了正法所在的中国古今高僧大德。
以上这些佛法常识，与您在广论班所听闻熏习的是否一致？或被贬为"显教"的不了义？或在这之上有更究竟的法，称为缘起性空、一切法空？依您的理解，哪一种法要最能完整的解释人生及世间的种种现象，乃至学佛过程中各种殊胜的体会与经验？末学很关心您的所知与所证，也很乐意分享彼此的心得，若谈新的内容偶有不合您意或与您所学相违，请您边读边找碴，并就您身心上作观察，也许会有与前不同的发现，且更如实、精妙，那就是您的善根与慧根相应于佛法的真实义了。
您的师父若真是佛教法师，必然要随喜、赞叹您对佛法深入探讨、反覆实验的真诚，乃至与您一起阅读佛教经论，如理思惟、虚心求证，且愿与各方善知识公开辩论、互相切磋，最后，并能接受严谨客观、符合"三量"的实证佛法。若不如此，必有世俗的私心，或是佛法的无知，这样的师父，值得您继续的信赖与随学吗？《广论》传承的密教化事实，别人看在眼里，为您惋惜；您们却蒙在鼓里，不自挣脱。对正法道场的劝说，以不接触不研究的鸵鸟心态，就能保住信仰？不担心下堕三涂？
在此奉劝您，应尽快地抛弃"显、密同属佛教"的妄见，回归《法华经》说的唯一佛乘或三乘菩提的正法；因为显、密的区分是附佛外道的捏造；从古至今，佛教只有一种，与密教各自独立，佛不是密，密不是佛--密教的教理行果，本质上不同于佛法的实证；佛陀的密意是在法会上公开宣说，听者各有领会；密教则是故作神秘地在坛场中私相传授的双身法，受者不得质疑。密教祖师颇有神化其技、自创法义以取代佛教的企图，从开始信奉密教，就已误解或排斥正统佛法，各祖师又大量伪造经论称为密续，酝酿到宗喀巴，集各家大成之后，扭曲编撰了《菩提道次第广论》作为显教的总纲，而贬低佛法；在后半部的止观中，也隐说了双身法而主张不学显教也可以实修密教双身法的止观。又在其上另外整编了藏地传承自外道的性交密法，写出《密宗道次第广论》，以此为无上瑜伽(超越大乘佛法），独立门户，完全与佛法决裂。
结语
如前所说，《广论》对佛法的认知与心量并"不广"，且所说内容又是断、常二见的"外道论"，不曾涉及佛法；也就是说，全书的论述，违反了佛说的三乘"菩提"，也不了解正确的修道内容与"次第"，而陷于狭隘残缺的"六识"论常见中，与佛法背道而驰、盲修瞎练，不可能迈向成佛之"道"。依此而开设的"广论研讨班"，又以团体共修的方式，师徒同学互相熏习，更助长了颠倒见、染著于世俗法，爱乐识阴境界，久而坚固，积重难返。
又夸说为了培植学员的福德[注25]，迎合世间的养生观念，而创办了"里仁"机构[注26]，表面上是推广有机环保养生蔬食，却在现实上与果菜农民、商贩抢生意--以佛教僧宝崇高之名义经商而违背比丘戒，藉免费的学员义工取得经营优势而与百姓争利--所得乃不义之财，又转去供养邪密的达赖喇嘛[注27]，让他们到处弘传巫鬼教、双身法，从实质上破坏佛法、伤害百姓；类似的作为，既不曾宅心仁厚的回馈乡里，更欠缺正法的福德与智慧[注28]，如何能有"里仁"的实质？佛教的行善积福，要以清净的智慧为前导，且懂得将一切世间善业，回向正法的实修，求证三乘菩提(虽一时不能断我见，也不至因此毁谤正法），如此，所累积的"福德"将可成为悟道明心乃至成佛、度众的资粮。但是，您可曾了解，您经常牺牲难得的假日，到"里仁"无偿的作义工是无知而可悲的为虎作伥、助纣为虐吗？
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[注25]：例如说：现在我们要从事这个行业，不是为了世间之财，而是藉世间 财的外相，去积聚佛法之财。所谓"佛法不离世间觉"，经营里仁事 业就是不离开世间，却能"觉"。----<里仁与敬业乐群>，八十七(编 案：一九九八）年十二月二十日，日常法师开示于新竹北门国小全省里 仁事业联谊会。 http://voicefriend.blisswisdom.org/Tvo/tvo_088/tvo_88_03.htm(撷取日 期：二○一三年五月三日）
[注26]：西元一九九五年日常老和尚向弟子指出，农药、化肥泛滥使用，已经使 人类的健康亮起红灯、土地酸化、甚至危及后代子孙的安危，为了免于 这种痛苦的结果，他引导弟子回归自然，开始种植有机蔬果来护生养地。……西元一九九八年正式成立里仁公司。……里仁经营的出发点，是希望透过和生产者与消费者在"诚信、互助、感恩"的互动中，落实关心健康、关爱大地、关怀生命的慈心理念，而里仁的"业绩"，是从业人员在做事的过程中，因为尽心尽力的付出而让心灵提升，并且在提升自己的同时也利益到他人。 ……里仁为美--美在宅心仁厚，如果每一个人都存著仁心、善心，这个世界是最完美的。ttp://www.leezen.com.tw/big5/1-1.asp(撷取日期：二○一三年五月三日）
[注27]：徐义雄<见道报告>：每天一定到福智法人报到，然后开始工作，做些杂事……等！晚间，每周一次研讨会，每两周上一次善行班。 ……又说是为了利益众生，于是开了很多家连锁商店，利用不支薪水的义工，从事买卖赚钱的行业，卖些日用品、蔬果等等，应有尽有；咖啡厅、早点、午餐、晚餐，都不放过。孰不知每多开一家连锁店，就要关闭附近多少商家的生计呢！他们说这就是"佛法的事业"。然后房子一栋一栋的买，财产不断的累积，最后用来供养达赖喇嘛，名为"弘扬正法"。《正觉电子报》第二十四期<我的菩提路>，页五十二。 http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20090730114637.pdf
[注28]：正雄居士：自从凤山寺所辖之"广福处"，成立了"里仁事业股份有限公司"后，透过专业人士的筹划，标榜无农药、无化肥、无色素的餐点、食品、日用品等等的零售批发，事业蓬勃发展，里仁商店到处开张，深入全台各个乡镇，……深入剥夺了市井小民经营的小商店之生机。广福处为了充裕货品来源，又广设各种食品加工厂，以美其名为品质控管的产销一条鞭来增加利润，广设所谓慈心有机农业发展基金会的慈心农场。由原料而加工、而销售，一贯作业，肥水不落外人田；分工细腻，利用众多学习《广论》的学员作商业义工、志工，从事这些贸易牟利的行业，……与众生争利，竟诳称是"利益众生的佛法事业"。由于这样的事实，里仁商店所到之处，一些小本经营的有机商店， ……赔钱的赔钱、关门的关门，各个血本无归。 ……凤山寺以佛教名义接受信众钱财供养护持，却是用来行商业牟利……而众多追随者却无择法智慧盲目跟进，一起造下沉沦的共业。《正觉电子报》第七十六期<广论之平议｜宗喀巴《菩提道次第广论》之平议>，页九十五--九十六。http://books.enlighten.org.tw/data/book/cover/20120102172443f.pdf
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如果您认为不是《广论》学员就不晓得您们在学什么或《广论》有什么特别的奥秘，那就未必了。喇嘛教或许有某些故作神秘的内容，须透过口传私相授受，才能知、能做，但《菩提道次第广论》是白纸黑字公开传宣的，也就是密宗所谓的显教，其中并无任何法义与行持的奥秘，却只有错解、夸大与性交法门的止观隐语，是极易于被理解与纠正的。更何况日常法师的身分与学问，都远不如达赖十四与益西彭措之正牌的西藏喇嘛，因此在《广论》的讲解上，其代表性都不能与前两人的相关著作相比。而日常法师却一厢情愿地说："熟读或背诵《广论》，即可成佛。"这种话是没根据的，他本人这么努力研读并弘传《广论》，最后却断不了我见，证不得声闻初果，也不能开悟明心，更别说成菩萨或成佛了。更可怜的是，包括莲花戒、阿底峡、宗喀巴这几位密教公认的特大号祖师，也都是佛门之外的凡夫，他们的论著也只是附佛的外道法，那么，其传承以下的达赖与益西之讲记当然也不可靠了。等而下之的日常法师只是汉人中的私淑者，对《广论》的浅释就更无效了。因此，若人崇信《广论》及日常法师，以为可有佛法修证上的成就，乃是妄想之举。
求证此真实心如来藏并不难，只要您愿意回"心"向佛而远离达赖的密教，必得佛菩萨加持与善知识教导，将以前错用于外道法的心力与时间，转移在如来正法上培植福德，也锻炼定力、熏习慧力，并如法地忏悔、发愿、回向，必定一分耕耘一分收获，功不唐捐。比起在广论班勤作义工(所得供养达赖喇嘛），研读《广论》(熏学意识境界恶种），并以此劝进亲友，推广邪说，到头来却被否定悟道成佛的可能(永远烧不开的水），暗地里更因为被误导而造下了各种无知的恶业，成了毁谤三宝的从犯；如是一正一反，一进一退，相去不只千万里，而是无量劫！难道您甘愿如此继续被误导而堕落，乃至执迷不悔？每个人都有求学佛门正法，乃至依法进修而成佛的权利，虽偶因无知而被骗受欺，但仍有悬崖勒马、浪子回头的机会，这是不能被剥夺，也不该自暴自弃的。更何况，您对《广论》密教邪法并无任何亏欠--不欠人情，不欠师恩，不欠供养，也不欠慧命。今生既然生在正法依然住世的台湾，且能听闻正统三宝之名，发心学佛，就是与佛有缘，也是宿具善根与慧根的人，岂可一时误听密教《广论》的宣传而误入邪网，为它浪费钱财生命，乃至舍身弃命，至死不悔？
写这本小册子与您结缘，并无任何批评、为难之意，而是真心为您祈福，期望您往世善根一时成熟而福至心灵，一念觉醒而慨然浪子回头，末学与诸多学佛人在灯火通明处欢迎您回归正法的怀抱，一起学佛，同见同行、同修同证，就如太虚大师三宝歌所唱："今乃知，唯此是，真正归依处！尽形寿(乃至尽未来际），献身命，信受勤奉行！"也不枉了您学佛的初衷，以及这本小书的劝进，阿弥陀佛！
附录一:您真的想学佛吗？
什么是佛门正法？末学认为这是一切学佛人最想确知，也必须确认的，因为，不知正法，则学佛不成，又入了邪道，其结果不只是一生白忙，还可能万劫不复！但是，末法时期，由于实证困难而欠缺般若慧，多数人没择法眼，不辨正邪，常因误解、错悟而认假为真；或邪见外道混入佛门，扭曲佛法并以邪代正；这两种鱼目混珠、李代桃僵的情况，极其严重；一般人也没时间与能力去考察，多半只看到大法师与道场的表相、名气、口才、事业，就顺从了。而这正是末学所不忍见的情况，因此，您若善根成熟而起了一念，想要探究真实的佛法，末学至诚地为您制作了一段短文，介绍一个近在眼前的正法道场，请您悠闲地浏览：
两千五百年前，佛陀在灵山会上，公开对大迦叶咐嘱之后，薪火相传，不曾中断；达摩祖师来中国传禅、玄奘菩萨去印度求法，以及历代许多高僧、居士所开悟、所证明的，也就是这个心。可以说：有众生的地方，就有这个心。而，台湾近年来佛教的兴盛，也预告了广大学佛人的希望，也就是：如来藏正法的传承！两千五百年后，广钦老和尚因"念佛三昧"证得这个心，随即发愿来台湾，开山传法；可惜，因缘不成熟，又不便于明讲，因此，老和尚来了、又走了，没有人了解他示现"念佛"的弦外之音。
然而，娑婆世界常有悲心菩萨的降生，为了传续佛陀的正法、开导众生的真心，不辞辛苦、不计毁谤，想尽办法接引有缘人。谁说末法时代只能行善积福、念佛求往生极乐？谁说佛陀不曾宣示众生本具的如来藏真实法？谁说在家居士是煮不开的水？似这些让佛子们深感困扰、望而却步的疑问，就在平实导师的开示与著作中，都有现成的答案。欢迎您一起来探究这个真相，保证您从此刻起，念佛往生有把握，参禅开悟没问题，乃至于修菩萨行、究竟成佛也有了确定的方向。
外门：禅净班--奠定基础
为了攀登智慧的高峰、探索生命的奥秘，您需要充分的配备：包括完整的资讯与基本的训练；平实导师将学佛的基础内容，浓缩成两年半的课程，让学员每周两小时聚集在讲堂中，聆听亲教师的讲解、引导，不知不觉中有次序、有效率地完成了下列的准备工作：
一、定力：个人每天在家里安排固定的时间，专注而轻松的练习"无相拜佛念佛"的功夫，掌握了要领之后，会成为一种习惯、甚至是一种享受。每半年定期举办多次"禅一"，让学员有机会暂时放下俗务，来讲堂集中锻炼"一整天"的拜佛功夫。
二、正知见：由亲教师在课堂上，深入浅出地解说菩萨道"六度"的内涵、利益及行法，并搭配相关的学习心态、做人原则、处世观念等，让学员建立佛法的知见、确定学佛的志向。
三、福德：在培养定力、吸收正见的前提下，也劝请学员于生活中随缘量力的行善，累积各种慈善的因果，可以缓解人生的困境、并减少学佛的障碍。也在护持正法的善事上面努力，培集见道时应有的福德。
四、修除性障：在培植定力、增长慧力、修集福德的同时，也教导大家修除五盖等性障，使您尔后求见道时更加容易。
以这四种内容为基础，既可使学员对于"往生净土"充满了确定的信心；也可进一步断除对五阴"自我"的迷惑与执著，成为一个解脱自在的人；甚至用这些功夫来参禅，很有可能就这样开悟了。总之，这个课程的安排，就是要让学员在这段期间内，快快乐乐的学习、安安稳稳的成长，身心行为获得最大的改善，并储备了挑战人生"终极目标"--开悟的信心与能力。
内门：精进禅三
展现实力：踏实完成"禅净班"两年半的课程之后，可以报名参加为期四天三夜的"精进禅三"，若有幸被录取了，就可以亲身体验古代禅者的体验；这可说是密集指导、也可说是成绩考察；禅三期间由平实导师亲自主持，遵循中国禅宗的门风，针对每个学员的状况，安排各种巧妙、灵活的教法，消除他们的障碍、增进他们的智慧，帮助他们以最短的时间，突破个人心智上的瓶颈而豁然开朗，找到那个本来现成、永恒不变的主人翁：真心如来藏。触证之后进而施作种种锻炼，益之以一切种智增上慧学，快速增长般若智慧。这正是从古至今一切学佛人，朝思暮想、千辛万苦所寻求，却多半不得其门而入的深广宝藏！您只要禅净班毕业，发起雄心壮志，报名被录取了，也可以展现您的实力来挑战，让平实导师为您作证！
成佛之门：悟后进修
再接再厉：若是通过"禅三"的考验，找到真心如来藏，并且经过锻炼而通透了，就可以转入"增上班"，跟随平实导师按部就班地学习各种"菩萨"经论，深入如来藏进修更高层次的智慧，断除越来越微细的烦恼，同时也广泛地实践"六度波罗蜜"来累积将来度化众生的福德；有一天，时机成熟时，更上一层楼，以肉眼在山河大地上亲见自己的佛性；然后，随著岁月的成长，智慧越高、志愿越大、福德越多、修行越久，就顺利地一层又一层、一阶又一阶地转进，活著的时候就成为真正的"菩萨"摩诃萨。这个"成佛之道"的课程，可说是终身学习、永续修行，没有"毕业"的期限，可以增上实修的佛法也就永无止尽；平实导师发愿在教学相长的过程中，生生世世带领大家共同成就弘传正法、救护众生的复兴佛教大业。
【面对大众的(开放式）讲经】
除了上述"班级制"的专修课程之外，为了让更多的社会人士，有机会以自由来去的方式亲近佛法，平实导师于每周二晚上，亲自在台北讲堂，长期开演大乘佛教的重要经论，并不限制听讲者的资格；透过讲堂庄严的气氛，以及现代科技的设备，平实导师盘坐在讲座上，以浅白而精致的口语、幽默而恳切的谈吐，完整、详尽、深入地揭发大乘佛典的字面道理及弦外之音，让所有与会者各自听到他们想要的，而心领神会，或多或少得到了义佛法的滋润。即使暂时还不想加入修行的行列，也有可能在一句经文、或一段解说中偶然触动了心灵，因此植入正法的种子、结下学佛的善缘。
只此一家
从课程的设计，我们看到了平实导师平易而坚实的智慧与悲心，领略了大乘菩萨乘愿再来"但愿众生得离苦，倾尽一切皆布施"的婆心。而"佛教正觉同修会"的成立，从无心插柳到具足因缘，一步一脚印、一印一心血，见证了台湾佛教各种令人痛惜的怪现象，也开展了复兴佛教的大业，真是欲说还休！
十年树乔木、千年弘正法，平实导师的悲愿与坚忍，透过一册又一册的书籍、经由一位又一位的弟子，以摧邪显正、开迷启悟的功德，持续震撼了两岸的佛教界，也普遍滋润了全球的佛弟子，为长期处于低迷惶惑茫无所从的学佛人，指点一条开悟明心、见性成佛的坦途大道！多年的努力，不仅再现了三转法轮的佛法全貌，也廓清了附佛外道的蒙混伎俩；如来正法的复兴与延续，因此有了一片曙光，怎不令见闻者欢喜踊跃呢！
解行并重、福慧双修，是平实导师善巧施设的各阶段课程重点，而数千位同修在其中熏习、亲自实践的具体成果，可证明此法真实有效；这是末法时代有志于实修佛法却不得其门或误入邪见者的福音！但愿普天下学佛人有幸得闻此法、信受此法、并于此法中得利益、证真如，共同为救护众生而发大心、迈大步，让正法传十方，皆共成正觉！阿弥陀佛！
【尾声】
看完了这个短文，相信您对于人生的真相、佛法的内容，有进一步的了解；或许也明白了从古以来，诸佛、菩萨、祖师们前前后后地出现在我们的世间，祂们共同的心愿是：想尽办法把"真心如来藏"这个进入佛法内门的钥匙，交给每个有缘人。而今天，您看了这篇文字，等于是拿到您的钥匙，何不就此打开您自己的如来宝藏，揭晓一切存在之谜！当您这样触及了生命的实相、万法的根源，必然会涌出无量无边的实相法界"智慧"，而不再对"我是谁"、"人生的意义"、"死亡的去向"等问题，感到无知、迷惑、苦闷，因为，全部答案都藏在你的"如来藏"里，而打开如来藏的"钥匙"就握在您手中！
附录二
真、假--藏传佛教？
您可晓得，在西藏历史上自称"佛教"的派系中，只有觉囊(朗）派是名符其实的"藏传佛教"，其余都是附(负）佛外道？然而，这个光明正大的教派却不见容于西藏的神权文化，而被《广论》传承的达赖五世设计消灭了，这更证明《广论》所弘传的不是佛法。请参阅这篇文章：
西藏流传的教派中，只有"觉囊派"他空见，符合佛陀的正法，是'真'藏传佛教；其它"宁玛、噶举、萨迦、格鲁"各派皆是依附佛门中的外道，是'假'藏传佛教。为什么？
娑婆世界的佛教由本师释迦牟尼佛创始，从菩提树下证悟之后，说法四十九年，所谓"五时三教"的开示，一以贯之的核心是："第八识如来藏"的实证；并如实观察而了知从如来藏出生"五蕴十八界"及"一切万法"；这是判定"真假"佛教的第一标准，凡实证并弘扬"如来藏"者，是真佛教；反之，不能实证甚而否定"如来藏"者，都是假佛教。其中，又有名符其实(真），或名不符实(假）的差别，须更审细分辨。
以此教判标准来考察历史上所谓"藏传"佛教，亦有真有假：宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大派之根本教义虽有"八识论"与"六识论"的不同，于中观之传承亦有"自续"与"应成"二派之异流；然其实修之内容，皆共许"无上瑜伽"为究竟，也就是以男女双修之邪淫法为即身成佛之密要，虽美其名曰"欲贪为道"之"金刚乘"，并夸称其成就有超越于(应身佛）释迦牟尼佛所传之显教般若乘之上者；然详考其理论，则或以意识细心为第八识如来藏，或以中脉里的明点为第八识如来藏，或坚决主张第六意识为常恒不变之真心者，分别堕于外道之常见与断见而不自知；更由于不知不证真实常住的第八识如来藏之内涵，而转求于欲界低级鬼神之供养、身触之淫乐、观想拟像、气脉锻炼 ……，以此种种世俗有为法之极致以为成佛；不仅全然违背佛说能生五蕴之如来藏正法的实质，更由于以外道法取代佛法，而成就了毁佛谤法的大恶业，是故，判为假藏传佛教。若依其教学传承而判，其以喇嘛(根本上师）为最尊最上，甚至以喇嘛为唯一的归依而废弃(佛法僧）三宝，是故格鲁派等简称为黄、红、白、花四个教派，实应正名为藏传"喇嘛教"。
可喜的是，佛菩萨不忍众生长期被笼罩于外道邪见之下，不知正统佛法之真实义，是故曾一度降生于西藏，创立了"觉囊"派，在祖师笃补巴与多罗那他的时期，虽随俗似有兼传"时轮金刚"法以为掩护，实乃依亲证如来藏之见地而弘扬"他空见"、暗中破斥双身法；其法教遍及藏、康、川各地，当时如来正法大有复兴之势，然不见容于上述附佛外道等四大派假藏传佛教；也曾与达赖五世所领导的教派同盟多次公开辩论，而大获全胜之后，却惨遭达赖五世的政治运作，唆使萨迦与达布二派以武力迫害与驱逐，诬指觉囊派弘传"如来藏他空见"为佛教的破法者，而彻底消灭于西藏。觉囊派主张"他空见"，认为一切有情皆有其真心本体--第八识如来藏；本体真实存在、常恒不变，才是真正的空性；一切现象皆由祂藉缘而生，世人所感知的外境，都是本体所现的影像；若离本体，即无五蕴及诸外境。而此本体本来真实"自有"，其显现于外的蕴处界等分别是"他空"，不是真实的自我，也就是依此本体之真而说为真实自我，因此而说五蕴等一切现象是缘起性空。这是完全符合佛法真实义，与初转法轮的《阿含经》、二转法轮的《般若经》、三转法轮的唯识诸经完全相同，不像红、白、黄、花四大派的法义与三转法轮诸经全部悖离，所以，历史上在西藏曾经大弘第八识如来藏心的觉囊派，才是唯一的真藏传佛教。
总而言之，可依是否"实证如来藏正法并弘扬之"而判别真假(藏传）佛教：
假藏传佛教(宁玛、噶举、萨迦、格鲁）中最知名的祖师如莲花生、宗喀巴等人及历代达赖喇嘛，无不以"无上瑜伽"男女双修法的乐空双运境界，作为其弘传修证之标的。
真藏传佛教(觉囊巴）之"他空见中观"如来藏法，依亲证如来藏之见地而弘扬八识论，并破斥"自续、应成"六识论之错误中观见，及密教无上瑜伽双身修法，破邪显正，是如来正法在西藏的昙花一现。后来，他空见之教义被达赖五世及其后代篡改、曲解、栽赃，并捏造了广修双身法之《多罗那他密传》以污蔑之；是以今日欲再觅觉囊派之正确的他空见如来藏法，已难可得也。
虽然如此，还是必须以如来藏正法为教判标准，严谨的分辨真、假(藏传）佛教，令今日乃至未来之一切学佛人普遍知之；一者、还我正统佛法之清净；二者、简除外道邪教之篡位；此后清浊分流，令普世学人知所抉择取舍也。[注29]
附录三
密宗之本质
密宗之本质，是双具邪淫与污秽之"宗教"，乃是与鬼神相应之"宗教"。余作此说者，其故有二：
一者，其"修行"法门，其实与修行完全无关，其本质乃是追求世间"淫乐之至乐"之世俗法--以淫乐之最强烈乐受及最长久乐受作为追求之终极目标，乃是令人永远沉沦于欲界之最低级宗教，所追求者是欲界中最最粗重之淫乐触受故。
二者，密宗所崇奉之"佛菩萨"，其实皆是山精、地祗、鬼神、夜叉、罗刹……等所冒充化现，故有种种颜色：五色佛、五色文殊、五色菩萨、五色度母等；显教与南传大师不知其谬，竟决议以五色旗为佛教之代表旗帜，无知至极。彼诸密宗之佛菩萨、护法神等，既是山精鬼魅……等所化现，故须用种种世间最污秽之物如大小便、淫液精液与酒，及众生鲜血、鲜肉而供养之，若以清净素食之物、乃至煮熟之肉类供养，彼则不喜。 [注30]
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[注29]：真心新闻网：<真、假--藏传佛教？> http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/259
[注30]：节录自平实导师著《狂密与真密》第四辑，第二十九节：双具污秽与邪淫之密宗，正智(台北），二○一○年十月，初版六刷，页一一六四。 http://books.enlighten.org.tw/bookcontent.aspx?bkid=263&pageid=181
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附录四
何谓"善知识"？
众生本来具有成佛的菩提种子，这些种子都在自己的如来藏阿赖耶识中，等到有一天遇到善知识，并信受听从善知识的教诫，而发大愿力誓度众生，透过身口意的磨练，努力修证大乘法的种种胜妙行，最后断尽了烦恼障及所知障，证得如来地的常住法身而成佛。修证菩提妙果是不会很难成就的，难就难在真善知识难值遇。因此，一切菩萨若想要修学胜妙大法的成佛之道，佛说有四种法，是学佛人必须知晓的："第一要亲近善友、第二要听闻正法、第三要如理思量、第四要如法修证。"
亲近善友是此四法之首要，善友即是善知识；有了善知识，后三法才能依之而行，所以亲近善知识就显得特别重要了。如果亲近恶友，一开始就被误导了，哪来正法可听闻？随后所思量的都是恶法，不可能如理思量，又如何能修证胜妙菩提呢？但是，藏密学人都自认为已经亲近善知识了，却不知道那些所谓的"善知识"都不知道自己正是恶知识，正在误导学佛人随著他们走向学佛的岐路及破坏正法之路。所以，辨别真假善知识，是非常重要的前提。
第一目所谓善知识
学佛者听闻正法、建立正确知见，是很重要之事。而正法要从何处听闻？当然是从善知识处！所谓善知识者，是指过去、现在诸佛及大乘胜义菩萨僧，以及三藏十二部经律论等，都是善知识，这是以广义来说；但是部分大藏经中往往收录了许多未悟或悟错的古人所写的论著，应该将其排除在善知识以外。至于狭义来说，善知识是指七住位以上已经见道，开悟破参乃至已经有道种智的地上菩萨。这些贤、圣菩萨不但断我见，并已悟得空性心如来藏，已入实相中，他们都能为大众开示大乘实相法义，宣说第一义谛妙法，能令众生触证空性心如来藏，能助众生生起般若智慧而远离不如理作意的思惟与观行，故名为善知识。因此，真善知识必须有如下条件：
一、自己已悟明真心，乃至已眼见佛性而不退转者。
二、自己已明心、见性，并且愿意帮助学子建立求悟的信心者。
三、自己已明心、见性，并且能演说禅法与知见，以帮助学子悟入者。
四、自己已明心、见性，并能教导学子参禅的功夫者。
五、自己已明心、见性，并经常能接受学子的谘询或摄受学子者。
六、自己已明心、见性，并能观察学子得度因缘而随缘度化者。
七、自己已明心、见性，并能发大愿心助人得悟者。
八、自己已明心、见性，悟后起修，慧力层层增上，并能帮助学子同样悟后起修者。如以上所说即是善知识！但他（宗喀巴）自己是否为善知识？从他自己引用之十法加以观察之，即可了然。
一、宗喀巴持藏密的三昧耶戒，嗜吃众生肉而不戒杀、每日八个时辰要与母亲、姨母乃至畜生女等，努力行双身法而犯邪淫、未证言证号称"即身成佛"而说大妄语，这样要大贪、要大瞋、要饮酒助性者，已严重毁破菩萨戒、声闻戒了！故说他持戒非但不圆满，而且早已毁破十重戒而成就地狱种性了（编案：宗喀巴等藏密行者，如此行为根本是严重破戒者，实质上没有圆不圆满可说）。
二、宗喀巴喜爱双身修法，规定藏密行者每日长时修无上瑜伽淫乐之法，此不离欲界贪爱，根本不可能得证色界初禅。第八识如来藏必须亲证而能现观，进而能够进修别相智乃至闻熏种智，才能通达，不是藏密应成派中观的无因论--否定第八识而说的一切法空。此点宗喀巴虽在《广论》后面，依于弥勒菩萨论中文字上又再补充说："达实性者，是殊胜慧学，是谓通达法无我性，或以现证真实为正。"此若无者，说由教理离生喜乐地，仍系缚于欲界中，故说他定力不圆满（编案：宗喀巴等藏密双身法实行者，乃无惭愧法，与畜生无异，根本连粗浅的欲界定都不可能生起，连不圆满都说不上，根本没有禅定的一丝一毫实证。）。
三、宗喀巴否定了空性心如来藏，把蕴处界的缘起性空之空相当作般若，则知他未证空性心，故无般若慧；再者，因执著意识细心为贯通三世的主体，落入识阴之中故我见未断，连二乘初果的解脱智慧都没有，只是一个异生凡夫而已，有何智慧功德可言。
四、宗喀巴相对于他的弟子来说，算是"德高望重"（编案：实际上宗喀巴无德可言）；但以他破戒又不能稍离欲界贪，亦无正法的亲证见地，又公然否定三乘佛法根本所依的第八识，乃是破坏佛教正法者，决不是佛门中人，更不是有德之善知识，不具德增故。
五、宗喀巴勤于修密宗道无上瑜伽双身修法，故说其"具勤"乃是勤于欲界贪的异生法，不是勤于正法中的解脱道及佛菩提道，乃至不是勤于世间五戒十善等善法，绝非弥勒菩萨所说的"具勤"。
六、宗喀巴不懂初转法轮阿含诸经之解脱道，又错认二转法轮般若诸经为无因论的一切法空，更否认三转法轮唯识方广诸经教导的增上慧学，认为三转法轮诸经乃方便说，不知唯识种智诸法乃是究竟深妙法，他连最基本的解脱道断我见的正知见都不具备，当然不可能具有"教富饶"的条件。又藏密无上瑜伽的双身法乃是师徒乱伦、亲属乱伦，也是已受密灌的师兄姊之间普遍乱伦的恶行，是广造不善之业，此乃亏损福慧法财的大恶业，使行者速趣未来世匮乏极苦、堕三恶道之果，如此邪教导乃"教匮乏，非教富饶"，因此不能说宗喀巴是"教富饶"。
七、宗喀巴连最基本的我见都未能断，又否定根本心如来藏，离真心如来藏而说一切法缘起性空，又建立意识心贯通三世，因此他既是断见外道，也是常见外道，连二乘断我见的初果解脱智都没有，故未证三乘人无我；又因为他否定了空性心如来藏，那就更不可能证得空性心，连般若中观总相智(根本无分别智）都没有，当然谈不上通达地上菩萨法无我的无生法忍智。又他于教理亦不通达，乃是抄录诸佛菩萨的经论文字，并全盘错解而前后矛盾，因此也不符合他所说的"此若无者，说由教理通达亦成"，所以十法中的"善达实性"功德，他也是丝毫都无。
八、宗喀巴善说邪法，让众生闻之随学而同造乱伦邪淫的大恶业，说者学者同堕恶趣，故可说是善巧说染恶法，非善说净善法。他于解脱道该有的最基本断我见智慧都没有，如何具巧说？他连佛菩提道与解脱道的见道智慧都俱缺，修道智慧的欠缺可想而知，故他唯有恶慧邪说，非诸佛菩萨在经论中所说的"心善解脱功德，巧说法要庄严"，而是"恶慧巧说迷诳人故"。
九、密宗道不戒杀，反而鼓励杀生，嗜食众生肉；为了修学双身法的持久不泄，嗜食众生的红肉(牛、羊肉），故不具慈悲心之体性。又藏密上师爱修"诛法"，派遣鬼神诛杀破斥密教邪法的人，或者诛杀冒犯上师的人，更谎言说诛杀对方乃是"为救众生而杀众生，为度魔恶而杀魔恶。"还要用虚妄想的迁识法来"超度对方、超度亡魂"。此行为不具慈悲体性，乃是虚妄想，有智者思惟："若其诛法有用，宗喀巴等藏密喇嘛上师，直接用诛法将父母及所有众生直接杀死而超度之即可，何必如此辛苦度众？"故说此乃藏密谎言托词的说法，非具悲体之菩萨行者。
十、宗喀巴不遗余力宣扬藏密喇嘛教，不辞辛劳将外道双身法取代佛的三乘菩提正法，努力毁破释迦世尊所宣说的正法，当然是具足离厌正法，却不具足厌离邪法、恶法、染法；又具足欲界最低下的贪欲，鼓励密宗信徒广造师徒乱伦、亲属乱伦的恶业，如此不具弥勒菩萨所说厌离三界染恶之法，永不能成就解脱的出世间法，不具离欲果故。
从上所述，知道宗喀巴等藏密喇嘛如此这般的说法与作法，与他所引用的弥勒菩萨开示善知识的十法定义，正好完全相违，能说他是善知识吗？更何况圣弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中，自始至终都在指示佛子如来藏第一义正理，例如："如是种子转，句义身光转，是名无漏界，三乘同所依。"世亲菩萨更明说："如是种子转者，阿梨耶识转故；句义身光转者，谓余识转故。是名无漏界者，由解脱故，三乘同所依者，声闻、缘觉与佛同依止故。"，宗喀巴曲解圣弥勒菩萨论中所说宗旨，曲解经论中之文句来附丽己说，让众生误以为他的说法就是佛菩萨的圣教，使众生误信而趣向修学藏密双身法邪法，如此舍金山而取烂铜朽铁之片段，其人所落之处昭然可见。 [注31]
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[注31]：正雄居士，<广论之平议｜宗喀巴《菩提道次第广论》之平议>第二节：从善知识处听闻正法。《正觉电子报》第五十期，页七十二--八十一。
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附录五
藏传佛教的"基因改造"
自从一九八○年代假藏传佛教入侵之后，台湾的佛教文化生态遂起了严重的质变，这情形恰与福寿螺入侵农村，把台湾自然生态搅得狼狈不堪的情况是完全相同的。但福寿螺毕竟只是单一外来物种，还可设法防制，管控改善农作物的受害情况；但如果是"在地"的物种 │正统佛教│即将从根本产生质变，即将被外来恶劣的基因给取代了，而在人们疏于警觉的情况下代代递传下去，将来就会有一天，原来的善良品种的基因完全消失，而佛教文化将只剩下表相，骨子里全部变成外道的男女性交双修法；这一场台湾宗教的生态浩劫，可就万劫不复了。
这种担忧并非空穴来风，在台湾的佛教中，居然真的正在发生基因改变的情况，从大陆来到台湾的传统佛教，从理论观念、教育推广乃至落实于生活的种种修行方法，渐渐地正在被假藏传佛教大量的偷天换日之中。这种"基因改造"式的宗教文化乃至社会文化生态的变迁，其实是一种假藏传佛教入侵台湾的"在地化"向下札根运动；这种基因改造式的佛教密化运动，本质若是美好的，谁都没有理由反对；问题是假藏传佛教是不是真正的佛法？它的内涵(教义理论、行门、结果）和外相(仪轨、戒律、生活实践等），是不是合乎佛陀教法的本源和大家所信守的道德规范？如果答案是否定的，那么我们还要让这种生态变迁继续扩大、蔓延下去，演化成无可逆转的灾难吗？
正觉教育基金会董事长张公仆先生，直截了当的点出"假藏传佛教在地化"的始作俑者，正是已故的日常法师及其护持者；还有那位难以看见的，远在印度达兰萨拉遥控的指导者--达赖喇嘛。他们极力弘传宗喀巴所著的"菩提道次第广论"(简称"广论"），教导信众回到佛陀所破斥的常见外道见解中--认定因缘生、因缘灭的意识是常住的，并且不断地建立相关活动，乃至不惜毁犯比丘戒而营商，广设商店及生机饮食等连锁性的营利事业，不断地发展周边产业等等。张董事长指出，"广论"是对于真正佛法少闻寡慧的宗喀巴，刻意曲解、窜改佛教经论，所拼凑出来的谬论，内容主要是以不如理的应成派中观，建立意识心常住不坏的主张，与常见外道合流而落入识阴境界中，妄图曲交镳法；它的目的乃是在为宗喀巴的另一本更邪毒"广论"--"密宗道次第广论"作为前行张本；而后面这一部"密宗道次第广论"的内容，竟是藏传佛教最引以为傲的"无上瑜伽灌顶"性交修行的密宗道。董事长条分缕析的仔细解说"广论"弘传，在台湾发展、危害的情形如下：
首先是"法脉的稼接"，张董事长指出，日常法师本是在大陆内地出生、成长，在台湾完成大学学业，并依传统佛教剃度出家的比丘，然而却在一九八六年到一九八七年之间，跑到印度达兰萨拉辩经学院求"藏传佛教"的邪法，这是一开始就本末倒置了。随后更于单独晋见达赖时，被赋予"回去要弘传广论"的任务；一九八八年回台湾后，就开始募款，重新标点校正并发行《菩提道次第广论》，正式开讲《广论》。一九九七年三月，达赖首次来台弘法，还特别到日常所住持的凤山寺去"加持"，并将该僧团赐名为"正法林佛学院"。由于日常法师之志业，是在台湾建立、保存、弘传格鲁派宗喀巴的显密圆满教法，所以从此之后，日常法师先后住持过的福智寺、凤山寺等处，便成为假藏传佛教在台湾"本土化"的大本营。张董事长说明，更由于同操华文语言的方便，和大众对于表相僧宝形象的崇拜，使得假藏传佛教广论的邪曲法义在台湾的弘传快速无碍，甚至比藏籍入台喇嘛更有效率。于是，假藏传佛教这一只外来文化品种，便稼接在台湾正统佛教的根茎之上，开始吸食正统佛教的血液，开始展现在地化的"生机"，无声无息的在城乡间迅速蔓延开来。
其次是"人脉的分衍"，董事长分析，"广论"开始在台弘传之后，自然希望能"永续经营"，并取得文化传播及影响力的"制高点"，于是想到了要从百年树人的"教育"下手，也就是日常法师美其名所谓的"教育是人类升沉的枢纽"；从此特别针对各国民中、小学教师及公务员开班授课广募学员；并以"心灵提升"的名义，利用寒暑假期，在港台及美国多地开办"全球教师"、"大专青年"乃至近年新增的"企业主管"各种"成长营"的短期班队；密集而普遍的把《广论》里落入意识的常见外道邪说，灌输到这些社会文化菁英分子的心中脑中，他们就可以回去影响更多的人。
日常法师更于二○○○年，在云林县古坑乡创办福智教育园区，其范围函盖国小、国中、高中，未来亦将扩及至大学，藉儒家伦理教育的名义作包装，把修习《广论》的人员及其眷属牢牢的绑在一起，规划出有助于推广假藏传佛教的终身学习时程。于是这些年来，从孩童到成人，从学生到家长，从校园到社会，从乡村到城镇，"广论班"及其相关机构、事业体，便一步步快速的拓展开来。张董事长指出，这样的规划，企图心广大，安排细密。唯独可惜可叹的是，这样有规模的教育计划、人脉布局，为的却只是让假藏传佛教邪法入侵，使假藏传佛教的全部信徒都落入常见外道意识见解中，执定夜夜生灭而不能去到后世的意识为常住法，与佛教正法实证的距离越来越遥远。
然后是"血脉的流通"，张董事长说明，"血脉"指的是其养分的供需，包括人力的管理输运，货物的生产流通，钱财的积聚开支以及观念的包装行销……等等。张董事长指出，福智团体自二○○○年在云林古坑山区买地一二○公顷，先后动用了数十万人次的"义工"(坦白说这不禁令人联想起西藏早年，大批农奴依附地主和寺庙喇嘛，为他们服"乌拉"差役，而成为属产的情形），进行垦殖开发，以免费劳工来工作，美其名为义工；从无到有的种植收获了许多有机农产品，并加以加工、产销，利用网路及里仁有机连锁商店的形式，将有机饮食观念和产品作广大的行销；也成功的打入市场，树立其品牌形象，却严重违背了佛教出家人不许营商的禁戒。
当收益回馈及业务、人员不断扩展之后，又开始作更密实的行动绑桩和生活套牢。他们以兴建"福智教育园区"为号召，吸纳许多在"成长营"中被洗脑完成的国中、小学教师，举家搬到福智教育园区去集中住宿，其子女也在园区耕作、就学、生活在一起。由于集中管理洗脑，可以禁制不看电视、不玩电动游戏，更能课以背诵《弟子规》《论语》《古文观止》等。坦白说，这在传媒污染、物欲横流的现代，不可否认的有其遮止学童心思、行为放逸的功效；再加上学童家长不少是现任或是退休教师，以致园区学童参加学历测验成绩斐然，甚至有得榜首者；于是成为明星学校，争取入学者趋之若鹜，俨然成为一时风气。
张董事长表示，教育理念的冒进，其实是有风险的，正常社会化也是学童成长经验不可缺的一部分；晚近学者专家每每呼吁将各种"特殊化"或是"孤立化"的教育实验"回归主流"，然而"福智教育园区"的作法，像是反向退缩圈地自限，把学子从幼稚园、国小、国中、高中、乃至大学的成长学习，都框进单一价值观念的含摄之下，并施以劳动教育(实为免费农工）；不免令人质疑，这样对孩子的人格成长真的会是正常而有益的吗？何况背诵教学四书五经，岂不造成儒家思想与其"假藏传佛教法义"乐空双运的矛盾？面对自我封闭与多元发展的抉择，岂无现实利益与其"价值理想"的冲突？偏执性同质群体的集中住宿、管理，有无人格成长中多重角色混淆(是亲子，还是师生；是主奴，还是师徒）的顾虑？董事长特别提醒，
一个人从孩童到成人的成长过程是不可逆的，家长应该在盲信和功利的考量之外，给孩子更务实，并且尊重其性向潜能和个别差异的多元选择，以免在其人生旅途，过早"非自主"地步入歧途而无法回头。
张董事长不讳言，从某种程度来看，《广论》弘传者凤山寺、福智寺，与其附设营利团体如"福智团体""里仁商店""生机饮食商店"的发展，是快速而成功的；这一颗被假藏传佛教"基因改造"的假蕃薯，已经开始在台湾大量分株播植、发芽，眼看快要落地生根，抽枝长叶、遍地蔓延了。张董事长语重心长的表示，现在《广论》占尽机先，比之于形同"文化生态杀手"的"假藏传佛教福寿螺"，更具心灵公害的潜在危机，因为它们站在时髦的尖端，话题的锋头，以及"有机环保前卫形象"的光环中，常令人一时眼眩神昏，分判不清它的是非曲直，往往就会一窝蜂的盲从流行，造成难可扼抑的文化生态浩劫；每一颗扎进土里的"基因改造蕃薯"，都像是一枚未爆的地雷，随时可能掀天覆地的炸翻台湾这块土地上的淳善风俗和伦理道德藩篱。
张董事长分析，《菩提道次第广论》只是宗喀巴弘传"无上瑜伽"的伏笔，也是实修双身法的前方便，因此特地违背佛陀所说意识是生灭法的圣教，刻意主张意识常住不灭，才能使《密宗道次第广论》双身法性交乐空双运的意识境界得以成立。先以《菩提道次第广论》建立意识为常住心以后，以意识为中心的双身法享乐境界的《密宗道次第广论》才能建立成功。反过来说，若没有后续《密宗道次第广论》的修习，那么在台湾学习的《广论》只是一种"一切法归于断灭"的戏论，一种空无又矛盾的哲学思想游戏；然后又恐怕别人指出他们落入断见中，于是再建立意识常住的思想，与常见外道合流，远离解脱道及佛菩提道的实证；纵使学了一辈子，再陪上下一辈子努力研修，也还是唐捐其功：人生没有出路，佛法走入岔路。但若是真的精进继续修学下一部《广论》，那就刚好掉进假藏传佛教"无上瑜伽"邪法修行的魔网，自成魔子，儿女成魔孙，同侪道友尽成魔民，进退失据，岂不痛哉？
"里仁有机商店"和"福智教育团体"以光鲜亮眼的形象包装，却夹带假藏传佛教的常见外道意识境界法义弘传；表面上是先进健康的"食物有机栽种"，实际上却是邪毒错谬的"心灵基因改造"。张公仆董事长感叹的说，台湾先民胼手胝足开发，常自比为"蕃薯"；更用"蕃薯不惊落土烂，只求枝叶代代传"的俚谚，描述蕃薯的生命力和发展、传承的愿景；可是对于夹带假藏传佛教病原毒染的"基因改造蕃薯"，我们真是"心惊毒薯落土生"，只求其"断根断叶离台湾"。
张董事长慨然表示，生了什么病就要用什么药；《广论》弘传者既然从"教育"下手，荼毒台湾宗教文化生态，我们也要从"教育"来教导和唤醒民众。这个重担，已经了知真相的"正觉教育基金会"义不容辞，除了在各媒体广作呼吁、分发宣导文宣，更准备了正觉同修会平实导师《狂密与真密》四大钜册[注33]，以此为凭，广作社会教育，因为这是震撼古今的破斥假藏传佛教专著。除此之外，本会也后续跟进，编印《博爱》、《魔戒转世》、《概说密宗》一--六辑、《浅谈达赖喇嘛之双身法》、……等诸多破密结缘书册发行。最近更有针对《广论》真相分析和法义评破的专书《广论之平议》口袋书以及《广论三部曲》的撰写和出版，都是免费的结缘书；都是本会为了厘清真理，导正社会风气，教育广大民众所作的无私的奉献。也希望各界多多索阅[注33]，了解内情之后再传阅亲友，转告更多的大众，使本地的宗教文化，渐渐恢复清净的生机；使台湾的宗教文化从栽种到收成，都是健康又营养的原生种，能使八识心王有机运作的"非基因改造蕃薯"--释迦牟尼佛所传的真正佛法，在这片土地，乃至扩及整个娑婆世界永续流传发展。[注34]
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[注32]：编案：正智出版社出版。欲详细了知密宗--假藏传佛教四大教派真实教义与修证实质之读者可至各大实体书局、网路书局购阅。
[注33]：编案：欢迎读者至正觉同修会各地讲堂索阅或来函索取：佛教正觉同修会 103台北巿承德路三段二七七号九楼(敬请附上回邮，相关邮资可于讲堂共修时间来电︹详见书末附上之各地共修处电话︺查询）。更多正法书籍欢迎至正觉同修会／正智书香园地下载阅读： http://books.enlighten.org.tw/
[注34]：真心新闻网：<藏传佛教的"基因改造蕃薯"--宗教文化生态危机系列报导之二>二○一一年十二月七日。 http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/173
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菩提道次第广论是常见外道的六识论邪见
密宗道次第广论是男女交合的外道双身法
两种广论都主张意识常住，同于常见外道
学习两种广论都是学外道法，非修学佛法
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菩提本无树，明镜亦非台
与《广论》研讨班学员谈"心"
作者：张正玄教授
印赠者：正觉教育基金会
1 0 3台北市承德路三段二六七号十楼
电话：○二 25956092 25957295分机 1 0 -2 1(请于夜间共修时间联系）
传真：○二 25954493
基金会邮政划拨：一九九九九九三二
函索处：正觉教育基金会
亲自索阅：正觉同修会各共修处
初版首刷：公元二○一三年七月二万册
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